节庆社会“去结构”状态与社会发展——基于傣族泼水节的“去结构”性分析

从社会"去结构"角度分析节庆在社会发展中的功能与意义,分析傣族泼水节的"去结构"性及其对社区发展的影响,深化了节庆社会研究范畴,展示出泼水节特有的社会结构和功能。     

“壮族三月三”节庆创新研究

"壮族三月三"时空格局的拓展,实现了传统民俗节庆向现代旅游节庆的转型。在旅游供给侧结构性改革中,广西应深挖"壮族三月三"节庆与部分东盟国家节庆的特色,促进文化与旅游深度融合。在"一带一路"建设中,中外联动、共建共享节庆文化品牌是"壮族三月三"的创新路径之一。把"壮族三月三"打造为国际化、多样化、系列化、集群化的旅游节庆文化品牌,不仅可以推进广西旅游产业的全面升级,也必将推动各类资源的有效整合,实现民族地区经济、文化和社会综合效益最大化。     

社会认同理论视角下的网民群体——以“被xx”为例

从社会认同理论和交际适应理论的视角来看,网民会通过网络世界创造新的自我,构建自己内群体的社会认同,为自己的内群体积极寻找独特性。近年流行的网络语言新结构被xx现象,描述了作为一个公民别扭的被动现实,这种语言上的标新立异是对现实羁绊、刻板生活的反击,是本我的宣示,是自我认同的重新构建。     

少数民族地区节庆活动发展的思考——以中国东盟指天椒节为例

近年来我国少数民族地区城市节庆活动发展虽不及东部发达地区的数量及规模,但经过各级政府的大力扶持已经得到了长足的发展和进步,这些为提高城市的内在动力以及城市的新形象、吸引更多的外来观光及投资者起到了很好的推动作用。本文从分析2010天等举办的中国东盟指天椒节入手,探讨当前少数民族地区城市节庆活动举办的现状、存在的问题,并对今后的运作模式及发展方向等提出建议。     

连动结构间“来、去”的使用倾向

连动结构间的"来、去"似乎很多情况下可以换用,实际上却有较为明显的倾向性。陈贤在曹艳芝认识的基础上,对人称代词宾语与"来、去"的关系做了进一步的考察,讨论了时态、否定、心理、参照点以及连动结构后接动词宾语等因素对"来、去"使用的影响。     

我国民间环保组织在“两型”社会中的角色与功能——以“阿拉善”为例的分析

如何在经济发展和可持续发展之间取得良好的平衡是我们目前“建设资源节约型、环境友好型社会”急需解决的问题。然而,在生态环境日趋恶化的情况下,仅靠政府来解决经济与生态的双重压力远远不够,需要扩大公共参与,发动各社会组织和企业共同解决这一问题。环保组织“阿拉善”的出现及其作用与影响,为推进“两型”社会发展提供了新的启示。它所倡导的社会责任理念为社会环保提供了新的价值取向;它的社会参与行动模式为环保的推进提供了可持续性动力;它的高组织化、高效率的管理模式为我国环保组织发展提供了借鉴范式。     

农村社会协同治理:实践模式与理论构想——以衢州“三民工程”为例

在我国社会管理走向多元主体治理模式的背景下,实现社会管理各系统的协同已成为社会管理体制改革的必然选择。衢州市"三民"工程的时间也证明协同治理是实现社会管理体制改革的有效手段。现阶段构建农村社会协同治理模式应注意以下几点:必须动态分析民情,把握农村公共需求;必须沟通协商,维护农村公共利益;必须全程服务,提供农村公共产品。     

关于人类学研究进路的一些思考——以“地方”基督教研究为例

在中国基督教研究中,人类学根植于田野调查的研究方式在提供了鲜活的日常生活案例之外,其对"地方性"的强调,也随之扩展了对于基督教的"地方性"和多样性的理解。承认这些知识贡献并不意味着不应当对人类学,特别是当代人类学研究有所反思。如果人类学研究不愿意落入孤立的个案、碎片化的叙事、地方主义的立场等这样的陷阱,而试图回归经典人类学对于人性的普遍主义的追寻,同时又要延续人类学传统对于地方性、日常生活的丰富性和多样性、人作为行动主体的能动性的强调,就理当更为综合和整体性地考虑个人与历史和社会的关系。     

推进“基层和谐促进工程”之思考——以宁波市为例

宁波市推出的＂基层和谐促进工程＂,由市综治组织具体实施,秉承了＂枫桥经验＂的时代要求,以和谐促进会等社会融合组织为依托,以各类和谐促进员队伍为主体,通过实行社会管理终端化、力量整合兼容化、诉求解决初始化、工作保障常态化,构建起了化解社会矛盾纠纷、应对复杂形势的长效机制,实现了基层社会的和谐稳定。     

“两型社会”建设与武汉城市圈青年工作的创新——以武汉市为例

新的世纪,在武汉"两型社会"建设中,必须着力解决武汉青年与社会之间的两个具体矛盾,即武汉青年日益提高的自主发展需求与武汉社会发展的现实状况不能满足青年这种自主发展需求之间的矛盾,以及武汉社会发展和人的发展对青年发展提出的必然要求与青年发展现实状况之间的矛盾。为此,必须创新青年工作,提高武汉社会对青年的吸纳和整合能力,满足武汉青年自主发展的需求,调控和整合武汉青年发展的疏离倾向,促进武汉青年发展与社会发展的良性互动,实现武汉青年与社会的和谐发展。     

人大在促进社会管理创新中的“位”与“为”

当前,我国已进入了一个以社会建设为重点的发展时期,社会管理创新日益引起重视和关切。胡锦涛指出,加强和创新社会管理,事关党的执政地位和国家长治久安,要充分发挥我国社会主义制度优势,推动中国特色社会主义社会管理体系自我完善     

台湾当局“去中国化”

台湾当局近来动作频频，极力推动“去中国化”的分裂活动，为其图谋“台湾法理独立”营造社会氛围。     

我国地方性传统节庆文化品牌建设探析——以“恩施土家女儿会”为例

地方性传统节庆文化因分布范围小、地域性限制强、知名度不高、影响力小、传承有限、市场认可度低的特点,其品牌建设要经历品牌诞生(产品化)、品牌发展(产业化)和品牌稳定(产业集群化)三个阶段,并以品牌带动相关产业链发展,有利于地方政府发展文化事业和文化产业。但传统节庆文化在品牌建设中经历现代性变迁,必然会引发系列,有效的解决措施是走一条以各级地方政府为文化引导者,通过地方文化事业的发展坚持文化核心价值体系,维护文化的本真性,同时以文化科技创新机制带动文化产业体系有序发展,从文化到文化经济再到文化产业的地方传统文化品牌建设之路。     

“读懂”马克思——“五种‘社会形态”’说对马克思“社会”、“经济的社会形态”和“社会形态”范畴的混淆

所谓“五种‘社会形态”’的“社会形态”,混淆马克思原著文本新唯物主义史观人类社会历史发展“社会”、“经济的社会形态”“社会形态”不同范畴的原意;是对马克思“社会”、“经济的社会形态”和“社会形态”三范畴与生产力原理不同关系混同。     

汉泰语动词“来”和“去”使用比较分析

本文以动词“来”和“去”作为研究对象,简要对比和分析汉泰语中“来”和“去”的一般使用和特殊使用。     

“去中国化”：陈水扁当局加速推动“中”字企业“正名”

“正名”是民进党当局“台独”施政的重要内容之一，其目的是借去除公营事业名称中的“中国”字样而改用“台湾”字样，破除“大中国意识”，推动“台湾主体意识”。随着2008年“大选”的日益临近，民进党已开始加紧利用权力为其选举牟利“正名”正是争取“台独基本教义派”支持的良方，同时民进党欲借持续炒作“统独”议题把握选举主轴。     

“80后”新生代社会认同与社会建设参与现状研究——以河南8个城市的调查数据为例

本文以河南省8个城市的“80后”新生代为调查对象,调研分析了他们的社会认同与社会建设参与现状及二者之间的相关关系..调查表明:“80后”新生代的社会认同程度普遍较高,只有经济地位认同度较低,个体的社会认同正在从被动转变为主动; “80后”社会事业知晓程度尚可,信息参与程度一般,行为参与程度较低;作为社会认同基础领域的三个方面,我国目前对于“80后”新生代作为社会的新弱势群体的社会福利系统欠缺,而社会意义系统较为理想,社会组织则呈现一定的缺位现象;由于“80后”新生代的社会建设参与日益呈现出建制性边缘化危机,他们的社会认同与社会建设参与之间的关系并不显著.     

普列汉诺夫的社会结构“五层次论”的理论蕴涵及历史与现实意义

普列汉诺夫在坚持社会存在决定社会意识这一唯物史观的基本原理的前提下,创造性地将社会心理引入社会历史研究领域,提出了社会结构"五层次论",阐明了社会心理在社会结构中的重要地位和作用,揭示了社会意识的内在构成和发生、发展规律,并特别强调了社会心理和文学艺术之间的关系,丰富和发展了马克思主义的社会结构理论,具有重要的历史意义和现实意义。     

警惕当前中国马克思主义哲学研究的“去马克思化”倾向

当前中国马克思主义哲学研究呈现出一种明显的去马克思化倾向,它具体表现为人们或者不重视马克思本人的学说、观点,或者滥用、误读马克思思想中的一些重要范畴,如此一来,马克思的哲学在马克思主义哲学中就被边缘化了。这种去马克思化的倾向一方面使当前中国马克思主义哲学失去了巨大的思想根源,同时也必然导致其理论自身合法性的消解。     

妇联儿童工作在社会管理中的“位”与“为”

妇联如何更好地参与社会管理,进行机制创新,为和谐社会建设贡献力量是一个很重要的话题。本文将重点讨论妇联的儿童工作在社会管理中的地位和作用,同时就儿童工作如何纳入社会管理,提出几点建议。