论现代化条件下的宗教世俗化问题

世俗化是当代宗教意识的主体色,也是当代宗教发展的潮流和显著特征。宗教世俗化的过程是一个涉及人文精神、宗教权力、宗教观念、宗教价值取向、宗教礼仪和戒律、宗教情感及传道方式等诸多方面,经历从"附魅"到"祛魅"、从核心化到边缘化、从"上帝万能"到"上帝已死",从彼世到此世、从繁琐严格到简约宽松、从间隔性到新的交感性的复杂过程。世俗化与宗教热这两种似乎矛盾的相关性现象的奇特结合,伴随着世俗化过程中出现的传统宗教的复兴和新兴宗教的兴起,其背景恰恰是现代化。     

中国社会的危机不是世俗化而是畸变的世俗化

上世纪90年代以来,中国大陆兴起了利己主义和物质主义热,具体表现为相当一部分人对公共世界的冷漠和政治参与热情的衰退,表现为对个人内心隐秘经验的变态迷恋及与之相随的公共人际交往的衰落。     

流行音乐文化世俗化倾向的反思

作为社会文化组成部分的流行音乐文化是文化的载体、时代的声音。中国当代流行音乐的文化特征反映出流行音乐文化在社会文化转型过程中出现的世俗化的倾向。流行音乐文化的世俗化体现了社会文化价值的缺失和人文精神的缺失。流行音乐文化的发展需要加强人文精神的建设，解决好“扬弃”问题；需要更多“有志之士”投入于流行音乐的理论研究与创作；需要建立一套健全的法律机制。     

主体意识下的文化世俗化

主体意识下的文化世俗化谢维和（北京师范大学副教授、特约撰稿人）翻开晚报或周末的流行金曲排行榜，人们总是发现那些位居前列或久居不下的歌曲和歌星是港台的“包装品”。据北京团市委和北京青年研究会的一项调查透露，被调查对象的７０％在比较喜欢的五名歌星中填写的是清一色的港台歌星，其喜欢的曲目也是港台流行歌曲排在第一位，对待电视和电影上的态度也基本相同。港台文化为何在大陆有如此看好的市场？或者说，大陆青年为何如此热衷于港台文化？造成这种现象的原因是十分复杂的，其中不仅有“包装”、经济上的发达而形成的“连带效应”等因素，现代社会中青年的主体意识与文化的世俗化也是不可忽视的原因。主体意识的基本特点是自主、自立和自律。具有这样一种意识的人，很难想象他是生活的“局外人”或“旁观者”，他，总是会想方设法地参与、介入到生活之中；他总是要进行选择，在选择中表现他的参与，并通过选择而介入。也正是由于现实社会中存在这样一种客观需求，文化的世俗化也就应运而生。所谓文化的世俗化指的是，文化已不是过去某种身份的象征，或高高在上的欣赏对象，而成为人们生活中不可缺少的有机组成部分。世俗的文化允许并鼓励人们的参与和介入，它本身也显得那么平常和普通，     

论西欧中世纪罗马法的世俗化

罗马法的世俗化始肇于11世纪末,伴随着教皇革命而逐步开始的。中世纪王权和神权的斗争为罗马法的世俗化带来挑战和机遇。王权的最终胜出使罗马法在19世纪完成了世俗化的重大转变。世俗化的罗马法在婚姻、主体制度和利益等方面强烈地表现出与过去不同。作为一种形式理性的罗马法,世俗化疏远了人对神的关系,带来了人的焦虑。     

社会转型期政治文化世俗化发展的缺陷

我们改革开放的过程也是公民政治文化变迁的过程,随着市场经济的发展,人们对政治的看法表现出一种现实化、利益化,这是中国政治文化的世俗化进程的开始:这种世俗化的存在会对我国政治发展产生一定的震荡;所以,面对市场经济的发展,我们要根据本国的国情,建构新型的政治文化.     

畸变的世俗化与当代中国大众文化

上世纪90年代以来,中国大陆兴起了利己主义、物质主义、消费主义热潮并一直持续至今,它具体表现为相当普遍的对公共世界的疏离、冷漠,以及政治参与热情的衰退;表现为对物质欲望、身体快感的无限度追求、对个人内心隐秘经验的变态迷恋,以及与之相随的公共人际交往的衰落     

论中国传统文化关于人的现代性问题

与西方文化不同,中国传统文化自诞生之日起就体现了一种整体性思维。从这一思维方式出发,中国传统文化始终将人的现代性视为人的全面整体的发展,表现为人对自然取之有度;人对社会的奉献付出;人与他人的协调统一;人自身的克己自律。中国传统文化作为一种特殊的文化形态,始终从文化层面观照中国的现代化进程,特别是作为现代进程的一个重要结果即人的现代性;反之,在中国现代化的进程中,我们不能单纯模仿西方模式,必须立足中国传统文化的大背景来思考人的现代性问题,审视西方社会现代化进程中的得失,进而确立自己前进的方向。     

意识形态的世俗化与马克思主义中国化研究

意识形态的世俗化发展过程是历史发展的一种必然趋势,是不以人的意志力为转移的。这一过程使马克思主义意识形态的指导地位受到前所未有的挑战和冲击。作为马克思主义意识形态建设中最重要的组成部分——马克思主义中国化研究,其研究取向恰恰契合了意识形态转型的内在要求,同时,积极推动马克思主义中国化研究指导下的马克思主义大众化是提高马克思主义意识形态的社会认同的根本途径。     

论审美超越性与世俗化的分离与交集

审美既具有超越性的一面又具有世俗化的表现。审美在现代化的发展过程中,呈现出平面化、官能化等特点,即审美世俗化的发展趋向,这是审美发展的必然,也是审美在大众化发展的结果;但审美在更高境界中又实现了审美超越性。事实上,审美在主体欣赏的过程中既有着世俗化的一面,同时又蕴含着审美超越性的存在．二者在大众欣赏过程中相互交集,又在一定程度上离散。     

论传播“世俗化”潮流的艺术精神

世俗化是现代化进程中出现的一股关注日常生活及普通人生存状态的文化思潮。自世纪之交兴起迄今,世俗化潮流始终伴随市场化的进程而波动,引起中国思想界和学术界极大的关注。"世俗化"现象与文学创作响应性互动,引起文学叙事的冲动与张扬,对中国当前文学有着时代性和阶段性的传播意义。     

论中国先进文化的科学性

中国先进文化的科学蕴涵在于 :构建中国先进文化的指导思想是马克思主义 ;中国先进文化的发展 ,反映了人类文化发展的规律 ,代表了人类文化前进的方向 ;中国先进文化从其内容上来说 ,是自然科学文化与人文社会科学文化的统一体 ;中国先进文化的发展 ,具有与时俱进的时代特征。     

论中国先进文化的本质特征

中国先进文化的本质特征应该是以马克思主义为指导的、具有中华民族特色的、不断吸收国外文明进步成果而又代表人类文明进步趋向的文化体系。换言之，它是先进思想、中国风范、时代特征的有机集合体。只有在这样一个框架内建设有中国特色社会主义文化，才符合我们的国情，才有可能使这种文化达到至真、至善、至美的境界。一、马克思主义科学世界观和方法论，是中国先进文化建设的理论基石马克思主义的基本原理揭示了自然界、人类社会和思维知识发展的最一般的规律，是总结人类智慧的结晶。中国当代文化就是在马克思主义基本原理的影响下得到…     

土耳其世俗化的未来

现代土耳其自成立之后,凯末尔总统进行了大刀阔斧的世俗化改革,宗教被限制在私人领域。共和国历史上三次伊斯兰政党的复兴都被世俗化的军队所遏制。近年来葛兰运动的兴起以及21世纪初伊斯兰背景的正义发展党（正发党）执政,土耳其的世俗化面临挑战。始于2010年的中东巨变又为土国内伊斯兰复兴创造了适宜的周边环境,土耳其世俗化灭亡的观点被提出。土耳其世俗化的灭亡与否,主要取决于四大因素：军队,欧盟,国内中产阶级以及国家领导人埃尔多安的个人威权。     

论中国人名的文化内涵

人名蕴涵着丰富的文化内涵,是人类文明发展的必然结果。本文简要论述中国人名与社会历史、社会政治及文化观念等之间的关系,研究人名与社会因素的关联,探索人名的社会意义。     

论中国青年文化的过渡性

青年文化,是青年以整体人格方式向社会显示其自我存在的表征.作为所处历史与社会的衍生物,它无疑具有鲜明的民族性与时代性.从某种意义上来说,任何一种文化都具有高度性.它们都是文化发展长链上的一环,都自然担负着承上启下的历史职能,人类所拥有的一切,都既有传统留下的痕迹,又有预示未来     

论中国玫瑰文化的嬗变

在当今全球化浪潮下,玫瑰已成为一种世界性的文化符号。但与中国悠久丰富的牡丹、梅、兰、荷、菊等花卉文化相比,玫瑰在中国传统花卉文化中几无地位,在中国古代文学艺术作品中数量甚少,更没有被文人雅士赋予特定的文化意蕴。为此,许多人误以为玫瑰纯为西方舶来品,中国没有"玫瑰文化"。     

略论当代中国农村的社会发展——农村社会结构分化和文化世俗化分析

略论当代中国农村的社会发展——农村社会结构分化和文化世俗化分析朱新山程利民什么是真正意义上的社会发展？对此要有科学的认识，切勿陷入把单纯的数量增长当成社会发展的误区。美国著名中国农村问题研究专家黄宗智区分了“扩大产出的‘增长’”与“提高劳动生产率的‘...     

从中国文化论隐语

从中国文化论隐语叶军汉语同汉文化一样，因其古老而显得神秘。而在这古老、神秘的语言中还有更为神秘的一个“角落”－－隐语。之所以称其为“角落”，是因为它历来不为人所重视。纵观汉语语言研究史，各类语言学专著浩如烟海，而有关隐语的论著只是其中点滴，难成支流。...     

再论文化帝国主义问题

由于资本主义的扩张不能完全依赖于军事征服,文化帝国主义是帝国主义的必然走向。文化帝国主义的基本结构是:器物上的文化帝国主义是基础,制度上的文化帝国主义是整个帝国主义的最终目标,观念上的文化帝国主义更具有操作的关键性。在当代,现代化的全球化将绝大多数发展中国家纳入西方的文化叙事结构之中,所有发展中国家应该不断深入研究现代化神话后面的东西,学会以全球的方式思考和行动。