道义的等价交换

去年12月21日，浙江老板杜光华请员工吃饭。一名员工失足落水，身家过亿的杜老板跳河救人，不幸遇难。25日，不少市民来到事发的河边为杜光华献花。     

权力与道义

权力与道义的关系是政治学关注的核心问题.这个问题之所以如此重要,是因为对权力的追求和对道德生活的向往始终是人性中最为深刻的要素.权力规则与道义原则的相对独立、权力领域和道德领域的客观性是反思这一关系的前提.道义既是权力追求的最高境界,也是权力运行的最低要求.     

作为科学发展道义保障的社会主义核心价值体系

科学发展观和社会主义核心价值体系,对这两者关系的认识具有理论探索和实践导引的重要意义。从具体运作的合目的性和有效性来讲,社会主义核心价值体系是总体以及各领域工作科学发展的道义保障。本文的分析指出,这种道义保障主要包括三个方面的内容,即由哲学提供的信仰根据、由价值提供的发展导向以及由理想提供的自由状态。     

论功利主义与道义论

在人类社会发展过程中,有两种道德理论曾经先后或交替地规范着人们的行为。一种是功利主义,它不仅是一种完备的理论体系,也是近代乃至现代资本主义社会中指导人们行为的实际道德准则;另一种是道义论,则是在奴隶制社会和封建制社会中起主导作用的道德观。二者都是以个人利益和社会利益的对立为基础。正是由于这种对立,导致了这两种道德的功利原则和道义原则的对立,外在的功利价值和内在的精神价值的对立,以及工具和目的的对立。     

国际道义与中国外交

全球化时代,国际道义的重要性日益上升,忽视国际道义的代价更加高昂。外交的道义层面已成为各国外交实践中值得关注的重要问题。应当重新界定国际道义的内涵,使之更具广泛性和普遍性。对国际道义原则的坚持和履行提高了中国的国际形象和声誉,中国的政策感召力和国际公信力逐渐增强,中国的软力量不断积累,形成了中国的一个持久的外交优势。     

人权批判之批判

人权批判在立场、预设、方法、对象、目的、经济文化基础以及商品化上会犯下众多的错误，从而在人们之间造成隔阂、敌意和分裂。只有首先从自我批判出发，能够经得起自我批判的人权批判，才能够占据道义的制高点，引领人们走向人权的共识。     

中国传统利益理论及其现代价值

中国传统利益理论主要是围绕“义利之辨”展开的，通过对先秦时期、两汉时期、宋明时期及明清时期各个代表人物对义利观的探讨，可以得知，对利益的阐述始终离不开伦理道德，对利益的追求始终与“义’’紧紧联系在一起。占主导地位的是强调追求利益必须符合“义”。     

道德的功利与道义

在西方哲学史中,关于道德原则的阐释,主要有功利论和道义论两种,他们从道德地义务和目的出发,分别对道德原则作了相应的解说,成为近代社会最具代表性的道德原则学说。其中密尔的功利论和康德的道义论是典型。在他们的著作中,各有自己的理论贡献,也有自己的理论局限,正是这种理论的局限,使得他们相互借鉴,促进哲学向更完善的方向进步。     

正义：市场交易的追德之维

在经济伦理学的论域内 ,“交易”被赋予了经济学与伦理学的双重理解。作为一种利益的市场交换行为 ,效率与正义共同构成了市场交易的完备正当合理性意义。因此 ,作为“社会互动形式”的市场交易 ,不仅有其内在的道德正当性证明 ,也有其外在的伦理规范性限度。     

探析传统诚信思想的内涵与特质

传统诚信是与宗法等级、血缘亲情、“家国一体”和“家国同构”的传统社会结构相联系的,其基本内涵是指诚实无妄,恪守信用。由于传统诚信作用于自给自足的农业社会,在这种社会结构中,人们在血缘和地缘狭小的熟人范围之内进行交往。因而,传统诚信是建立在人格自律和血缘亲情的基础之上,主要依靠道德主体内心之诚和情感来维系。故道义性、人格性和情感性是传统诚信所具有的主要特质。在现代社会,传统诚信赖以生存、发展的空间和文化基础被打破后,传统的德性诚信在现代社会的失灵是在所难免的,这就要求我们在现代市场经济条件下,应赋予传统诚信思想新的内涵和特质。     

君子之交淡如水

薛仁贵是唐朝名将，绛州龙门（今山西河津）人。他自幼习文练武，但家中十分贫寒，在没有得志前，他与妻子穷困潦倒，衣食窘迫，王茂生夫妇经常接济帮助他们，两人还结为异姓兄弟。     

国际道义视角下的发展援助

近年来,减贫和发展已成为全球关注的问题,发展援助的道义基础也成为国际研究中的一个重要论题。通过向贫穷的发展中国家提供无偿援助或优惠贷款,发展援助与国际道义之间具有某种天然联系。发展援助国际道义的现实基础在于全球性国际社会和全球相互依赖的形成和发展,而其理论依据则主要来源于人道义务和正义义务。在援助实践及援助制度中,这种道义关切得到一定程度的体现。但是国际道义论并不能取代援助国利益论,二者构成一种相互补充的关系。     

试论行政立法与人权保障——兼以行政许可为例分析

行政立法应当以保障和不侵犯人权来证成自己道义上的正当性.为了保障人权,必须对行政立法的权限和目标进行控制.行政立法不得限制基本人权,对非基本人权的限制也要程度适当.行政立法必须制约行政权力、保障行政相对人权利.在行政许可设定上只有坚持法律保留原则、依法设定原则、许可设定公开原则、公众参与原则,限制行政许可设定的范围,贯彻行政立法的"无为"精神和有限政府的理念,才有利于保障公民的权利与自由.     

共享的价值意蕴及其实现

发展理念是主体对社会实然的批判性反思,它体现了主体要求超越现实、创造美好生活的理想。由于共享供给与共享期待的差距,理论上对共享是否足以成为当代中国人的发展理念尚存争议,促使共享凸显为发展理念。共享是马克思主义的基本价值,体现了中国特色社会主义的道义追求,也是改革的推动力量和目标。当代中国实现共享首先需要确保每一个个体享有生存权,在此基础上,实现规则公平基础之上的共享,并致力于实质公平,而不是简单的结果公平基础上的共享,区分共享的机会和共享本身,把拥有共享的机会转变为拥有共享的能力。     

哲学语境下科学家的求实思想

科学家的求实思想构成科研的基础并有着丰富的内涵，求实思想贯穿于科研的全过程。科学家在生产劳动三要素中处于科研活动的主体，是最直接的执行人。科研活动在哲学意义上是主体对客体的能动反映，其求实思想是保证科研全程求实的重要因素之一。在科研活动中，科学家必须在职业上求真实即求“真”、在道德上求事实即求“美”、在道义上求务实即求“善”，以实现科学造福人类的社会功能。     

道义行为与法律冲突

本文主要阐述道义行为的构成要件;道义行为与民事侵权;民事免责与道义行为侵权的区别;道义行为侵权的民事责任承担;增设道义行为侵权的免责条款的法律依据,并据此希望能给民事立法提供有益的借鉴.     

小野清一郎刑法思想的再认识

小野清一郎是日本最著名的旧派学者之一,但他的刑法思想实际上具有浓厚的折衷主义色彩.他主张报应刑,但不反对刑罚另有目的.他主张罪刑法定,但不反对类推.小野清一郎的刑法理论精密完整,但却具有强烈的保守主义倾向.     

孔繁森的君子人格刍议

儒家所向往和追求的君子是集大志大义、大仁大善、大智大勇、大美大才于一体的大德大能的完人。就孔繁森来说,他既赤诚报国、人民至上,又智勇双全、好学多才,既有君子的道义担当和大仁大爱;又有君子的谋略胆识和风度才气,其所思所想、所作所为虽高尚到一般人难以企及,也平凡到每个人都可效仿。领导干部可以学习其志存高远、奋发有为,忠诚干净担当的公仆意识和奉献精神;广大党员可以学习其抵御世俗浊流,"富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈"的高尚人格;普通群众可以学习其与人为善、敬老爱幼,明德格物、立己达人,知行统一、好学上进等优秀品格。     

四类关系模式下的中朝韩关系——兼论中国在朝鲜半岛的战略选择

新中国成立后,朝韩两国一直处于敌视状态,即可将朝韩关系视为敌视的常量。中朝韩三国关系发展历程,实际上是中朝和中韩两组关系的发展历程。中国与朝韩两国的关系先后经历了"友朝敌韩"、"同等友好"、"友韩敌朝"和"同等敌视"四类关系模式。如何妥善处理朝核问题和"萨德入韩"、摆脱"同等敌视"的最劣状态将事关中国的国家利益,而道义现实主义为中国在朝鲜半岛的战略选择提供重要的理论指导,未来,中国应将维护朝鲜半岛的和平与稳定作为中国朝鲜半岛政策的首要目标,着力促进中国与朝韩两国的安全合作,同时需要直面冲突,推动建设东北亚命运共同体,以及继续与美沟通,寻求"二元"共治。