话袁

这是陆健写著名诗人曾卓的一首诗，题为《曾卓》。我借该诗作为《话袁》一文的开头，其实我也是先斟酌了一番。你看那“袁”字，从“吉”从“衣”。上有吉星高照，下有衣食无虑。再加上他的“仁国”之名，圣贤圣明通仁，胸中有玉为国，此乃袁仁国是也。仁国他由尘埃中起步，进入国酒茅台，     

德才篇（之二）

“忍”，自古以来就为不少仁者、智者和圣人们所推崇：一首首流传的、新创的忍字歌，脍炙人口、深含哲理，为古今一些贤者奉为座右铭。对于领导者来说，忍有时给人以消极、软弱、无能之嫌，但笔者以为，准确地把握忍的度和时机，不仅是种大智大勇，处惊不变、成就大业之高深境界，还是一门成功的领导艺术。《说文解字》解释“忍”：“忍，能也。”     

四川理县隋唐二石刻题记新证

四川省西北部之阿坝藏族自治州,有理县位于其东。在理县县治杂谷脑镇西侧之扑头梁子崖壁,于隋开皇九年及唐开元十五年镌有摩崖碑各一。隋碑经前人命名为《隋会州通道记》。碑文为行书,字大约径寸,凡十一行。首行“通道记”之“通”字低格。余九行凡十五字至十八字不等,第六行“之”字下空格,故第七行“天恩”字为抬写。末行仅四字。“廿”字约齐于前行“大隋”二字间。此摩崖碑实际面积,长约六十公分,阔不及四十公分。其文云:     

要让“民政之歌”广为传播

编辑同志：《中国民政》1995年第9期刊登过一篇读者来信，提出为让全社会更加理解、支持民政工作，建议谱写一首”民政之歌”。这建议也表达了人民群众的意愿。据《中国社会报》1996年9月24日刊载，“民政之歌”终于诞生了。在同年8月南京举行的“世纪之声”全国歌曲大奖赛中，湖北省当阳市选送的“民政之歌”──《心灵的阳光》在全国30个省市及港、澳、台地区选送的1．8万余首歌曲中脱颖而出，荣获一等奖。令人感到自豪的是，这首民政之歌歌词作者是出自我们民政工作者之手，湖北省当阳市民政局局长胡传柱是这首歌歌词的作者。这首民政之…     

才也纵横 泪也纵横——序《历代忧国忧民诗选》

中国有“诗国”的美称。诗歌起源之早，数量之多，内容之丰富，艺术之精湛，对社会生活影响之大，在世界文化史上都是罕见的。早在先秦时代就有《诗经》的四言体和《楚辞》的骚体，汉魏六朝盛行的是乐府歌行和五言古诗，及至唐代则以五、七言律诗和绝句构成的近体诗著称，尔后的宋词、元曲，各领风骚并称雄一代，“五四”以来流行的是自由体新诗。几千年来诗歌传承发展，蔚为大观。仅《全唐诗》就收录诗近５万首，《全宋词》收录词作约２万首。至清末，见于各类书籍并流传至今的诗词有百万首之多。可谓源远流长，名家辈出，佳作如林。中国诗…     

《“抢”字之重》获福建新闻奖二等奖

第十七届（2010年度）福建新闻奖日前揭晓，本刊推荐的新闻评论《“抢”字之重》（刊2010年第3期，作者：姚金清，编辑：刘志锋）荣获二等奖。《“抢”字之重》一文紧紧围绕胡锦涛总书记来闽考察重要讲话中提出的“希望福建抢抓机遇，加快发展”的要求，     

话说五帝

帝为何物？关于他的传说亘古至今不衰：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名日轩辕”（《史记》）。《国语·晋语》中有这样的记载：“昔少典娶于有乔（原乔字是：左边一个“虫”旁，右边一个“乔”字，《汉语词典》不见此字，有些典籍用“乔”字代）氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水为成，炎帝以姜水为成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。     

《文言》窥义

《文言》相传为孔子所撰，是依照乾坤经文解说政治伦理的哲学著作。因为是依文言理，故叫《文言》。《文言》虽只限于《乾》、《坤》立论，但铺陈广大、而又处处不离儒家宗旨，有些言论本身就是儒家的格言。　　《文言》分《乾文言》和《坤文言》，因为贵阳贱阴的缘故，重点在《乾文言》。　　《乾文言》在文字组织上分三大部分，一是以设问方式用孔子口气发挥各爻爻辞(其中解释卦辞的部分未用设问)。从“初九”到“上九”，无“用九见君龙无首吉”条。第二部分是用韵文形式解释各爻爻辞。每爻一句，每句或两字或四字，最多五字，整齐划一。…     

《东巴经》与纳西族古代文化

纳西族的《东巴经》五百多卷,七百多万字,全用象形文字写成。这科;象形文字,纳西语叫“森究鲁究”,意为“木石之痕迹”,或译为“木字石字”,指其象木石之形,作木石之字。这种文字起源于图画,始终保持着图画的特征,但又约定俗成,成为一种文字符号,在丽江、中旬、维西等县纳西族地区,沿用达十多个世纪,国内外有不少研究纳西族象形文字的著作。     

学以成人——读《荀子》有感

<正>一般而言，一本著作的首篇或首章非常关键，它通常反映作者的基本思想倾向。比如，《大学》以“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”¹开篇，足以概括《大学》主旨。《荀子》亦是如此，其以《劝学》为首篇，并以“学不可以已”²为《劝学》首句，这与荀子的重“学”思想是一致的。依荀子，人性本朴，学以成人。在此，“成人”是一种理想人格境界，几乎等同于“全人”“圣人”的境界。     

也谈周恩来的“告废诗”

《同舟共进》2013年第1期发表了冯锡刚先生的《一首“告废”诗——周恩来理性而睿智的选择》一文，对周恩来写于1958年“大跃进”期间的一首诗作了周密细致的考证，不但钩沉出这首诗的原文，还对就此诗周请陈毅批评一事作了叙述，并推论：“在敬重如师长的周恩来面前，陈毅绝不会‘班门弄斧’”，他的批评，无非“对个别韵脚或用字”之类提点意见。冯先生的考证颇见功力，但其推测则不成立。笔者近期正在从事“李敦白口述历史”访谈工作，碰巧获知了这件事的后半部分内容，而且事实比推测更为生动有趣，特加摘录，以飨读者。     

“皇”和“三皇”

“‘皇’和‘王’古为辉煌、光明之意。”《诗·小雅·渐渐之石笺》“皇,王也”。分开来说,“‘皇’像太阳一样光辉灿烂的意思。”这是《古辞辨》中的第一条解释。《现代汉语词典》有3条解释：1.盛大。2.君主。3.姓。《康熙字典》古体“皇”字有5种写法,如果我们不看皇字的原形,对这5个字根本就不认识。而甲骨文目前还没有发现“皇”字。周,毛公鼎、颂鼎上的“皇”字,上部像甲骨文的“日”,有三竖,下部是一个“土”字。从字形上看，像太阳的光芒照耀大地，这也许就是王凤阳先生说的“‘皇’像太阳一样光辉灿烂的意思”的来由。     

立法者的艺木

举凡行事,皆有精粗巧拙之不同,所以发展出了“艺术”一语。立法也有艺术。篇章的安排、文字的运用直至标点符号,都有讲究。《晋书·刑法志》所录《魏法序略》批评“旧律因秦《法经》,就增三篇,而具律不移,因在第六。罪条例既不在始,又不在终,非篇章之义”,遂调整结构,“集罪例以为刑名,冠于律首”,开创了“总则”在先,“分则”在后的篇章结构先河。荷兰学者亨利·范·马尔赛文等所撰《成文宪法的比较研究》,有专章比较各国宪法篇幅长短、结构,也属于论述立法艺术的。     

布衣学人张景栻

张景械（字亦轩）是济南著名藏书家、版本目录学家，《光明日报》有文章《墨香常惹念先贤》称：“张亦轩先生是济南的大雅之士。”日本汉学书道家石桥鲤城因亦轩先生饱学博识而对其有“布袋”之称。     

“涵泳篇章 寻绎文义”的释经原则——读姚际恒的《诗经通论》

“经学”是一门有中国特色的“诠释学”，《诗经》作为我国历史上最早的一部诗歌总集，是儒家的“诗教”，也是中国两千多年来文艺思想的主流，《诗经》“经”的地位确立以后，为后世对《诗经》的研究提供了广阔优越的前景，并使之成为一种源远流长的专门学问，即诗经学或诗经诠释学。     

“中国”名称的由来及变化

在古代，“中国”一词只是具有地域、文化的概念。据考古学家于省吾考证：“中国”这一名称最早起源于西周武王时期。古时“中国”二字有狭义和广义之别。就狭义而言，“中国”有京师、都城的意思，因为“国”字的古训从“邑”，即“城邑”。如《诗·大雅·民劳》：“惠此中国，以绥四方”。毛传：“中国，京师也”。就广义而言，“中国”指华夏族、汉族地区。如《诗·小雅·六月序》曰“《小雅 》尽废，则四夷交侵，中国微矣”。因华夏族、汉族多居于黄河两岸，因此，“中国”有与“中土”、“中州”、“中原”、“中华”相同的含义。清代…     

北窗走笔

这是我新出一本小册子的名字，此文无以名之，还是让它来走笔一番吧。《聊斋志异》是文言文写的，但精炼传神，充分表达了传统文学的语言美，往往几个字就能表达出别人用几十个字才能说出来的意思，如“王六郎”篇首：“许姓，家淄之北郭，业渔”仅九个字就把王六郎家住何方，什么职业交待的一清二楚，又如“瞳人语”：“长安士方栋，颇有才名，而佻脱不持仪节。每陌上见游女，辄轻薄尾缀之。”也只有二十余字，就把这无行的文人形象勾勒出来了。《聊斋》的文字之美，印象最深的是“婴宁”与“白秋练”。婴宁是狐与人交合之产，由鬼母抚养成…     

好啊,福利企业的争气歌

读罢《生存进行曲》，激动不已。石家庄市胶印厂在京津冀万余家印刷单位你死我活的激烈竞争中，把握机遇，顽强拼搏，生产连登三个台阶，成了民政系统的盈利大户，这是一首振奋人心的争气歌。生存进行曲所以感人，是因为这个厂的领导班子有一个“情”字。从“班长”到一班人，视残疾工人如父母、似同胞，先残疾人之忧而忧，后残疾人之乐而乐，宁苦自己和妻）L老小，不苦残疾的兄弟姐妹，为他们呕心沥血，拼命工作，只有全厂职工人人生活得好，自己才能无悔无憾。这种精神值得歌之。生存进行曲所以响亮，是因为这个厂的领导班子有一个“争”…     

青田县名的由来

青田县建于唐睿宗景云二年,即公元711年。“青田”之名,始见于南朝宋郑缉之《永嘉郡记》“青田县有草,叶似竹,可染碧,名为竹青,此地所丰,故名青田。”(清孙识让校集注明;南朝宋时青田未有县,此“县”字当“村”字之误。) 至于县名的由来,历代史书中有如下记载: 北宋《太平寰宇记》青田县本松阳、     

《〈禹贡〉郑注释》刍议

焦循《（禹贡）郑注释》专门辑考郑注，功不可没；而于辑佚考证之外，焦氏颇明郑氏之例，阐发郑义亦能专守郑注；其释《禹贡》经例，又能据例言经，于《禹贡》经旨阐发颇有创新．极鲜明地体现了扬州学派“专”中有“通”、“通”中有“专”的特点。本文从郑注考辨、阐释郑义、经义等方面对《（禹贡）郑注释》进行了初步探讨。