论王国维境界说的系统性

王国维境界说的系统性,涉及到它的学术价值和地位问题。近百年来,虽然不少学者对此做了大量研究,但大都有零碎和残缺之感。有鉴于此,笔者试图从境界说的核心和中轴——“真”及其系统性、审美境界中“有我之境”的系统性、审美境界中“无我之境”的系统性等方面解读王国维境界说的系统性。     

王国维境界说的哲学内涵新论

境界说是王国维打通中西思想的一种尝试,也是其学术思想的精华所在。对于境界说的把握,应该系统地从语言学、思想史以及王国维所处的时代现实三条路去寻找境界本体的哲学规定性,从而对境界说作出新的阐释。     

从"审美"视域走向"境界"--论王国维的"知力意志"说

王国维的"境界"说,是对其所研究与信奉的"审美"视域的学术超越;"知力意志"说是王国维从"审美"论向"境界"说发展过程的一个重要阶段;作为叔本华与尼采思想的综合提炼,它是理解王国维"境界"说真、善、美"同一"之域性质的一个重要概念.     

境界论

追寻境界,是追求内心与外物、本质与现象、言外之意与象外之意、意中之境与意中之意的融合。这是中国文化从精神上把握世界的方式,也是贴近境界的本真的方式。何谓境界,学者各自规定不同,从各人的论述来看,所谓境界,主旨是讲人生境界,是人内在精神修养所达到的一种水平。它是真善美统一的和合完美境界,是一种自由境界。由于学者学术观点和价值观的差分,因此各家所开出的人生境界各有不同,亦有相似之处。尽管各自所开出的境界既美又华,但缺乏某种理论思维的前提和基础,这便是自由。在自由主客体和合基础上,依据现代社会、自然、人生融突和合需要,可以构建人生生命存在与精神的五大境界,即生命超越境、知行合一境、情景互渗境、圣王一体境和道体自由境。     

论孔子之孝的三层境界

事父母不违于礼,这是儒家之孝的起码要求,但却不是孔子之孝的唯一形态。孔子之孝包含有＂自然境界＂、＂道德境界＂、＂天地境界＂三个层次。孝是出于情感的自然流露,这是孝之＂自然境界＂;孝是出于理性自觉、自愿,做到＂敬＂＂顺＂,这是孝之＂道德境界＂;尽己所能之后,为父母之天命而担忧,这是孝之＂天地境界＂。三个层次构成了孔子之孝的完整形态,且内在理路层层递进,这根源于孔子对人的＂合情合理的底线要求,自觉自愿的一般要求、至善至美的终极追求＂的路线设计。     

境界之重

境界是人生之魂,做人一定要有境界,并要有崇高的境界。一个人境界的高低,说到底是他的生活信念、精神旨趣、道德品质是否高尚,是否达到高品位。人,只有以自身价值赋予社会以价值,给人以心灵的震撼、鼓舞和激越,并产生敬仰和赞叹的精神境界,才称其为壮     

论教师的敬业境界

教育大计，教师为本。教师的敬业境界是其自觉承担责任的基础、投入工作的动力和热爱本职工作的向导。作为“人类灵魂工程师”的教师只有达到了崇高的敬业境界，才有可能更深刻地体味到人生的意义和价值，自觉地把生命融手常青的教育事业之中，生活才会充满乐趣和幸福。     

从思想启蒙到人性守护——近代审美境界的理性建构及其困境

近代学者在西学东渐的历史境遇下为思想启蒙而提前进入审美现代性的构建。现代美学之审美无功利、审美主体化和美学独立性在王国维和丰子恺那里集中体现在“静观”人生所构建的审美境界中。只是二者在个性、哲学根基和对童心诠释等方面存有差异,以致中国现代美学同时出现了以美灭欲的排斥生活和以美观物的体验生命两种审美倾向。近代审美境界的理性建构不仅为个我的觉醒和人的尊严艰难地争取生存空间,同时也为中国现代美学的构建提供了方法路径参考。而王国维的自杀和丰子恺的倚重宗教则反映了缺乏个体价值支撑的中国现代美学的发展困境。     

生活境界论纲

生活境界是人类独有的一种特性.状态与活动是考察生活境界的二重维度.实践作为人的根本存在方式,是从活动角度分析生活境界的根据.以此为出发点,创造必然成为生活境界不可忽视的重要内容.创造的生活境界对于人的发展具有重大意义.     

追求至上境界

2011年5月6日《浙江日报》刊登桑林峰的文章,境界,是人们在修养、学识、道德等方面所处的高度,反映的是一个人生命的品质和价值。境界有高低之分,只有洞悉了不同层次的人生境界,才能向上攀升更高境界,最终达到至上的境界。     

论休闲追求的崇高境界

休闲以自由为基础,以体验为愿望,以审美为追求,以和谐为境界。在此实践过程中,提升休闲品质,改善生活质量,促进人的全面发展。这既是一种生活状态,也是国家与公民个人的发展方式和发展目标。认识休闲、体验休闲、超越休闲不仅是追求休闲崇高境界的心路历程,也是建设和谐社会的必由之路。     

政工干部应具备的境界

曾被郭沫若称为“近代第一”的国学大师王国维在他的《人间词话》里有过一段很著名的“境界”论：“古今之成大事业大学问者，无不经过三种之境界。‘昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路’。此第一境界也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴’。此第二境界也。‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处’。此第三境界也。”这几句话的立意是很高的。回忆我从事思想政治工作近三十年的经历．说不上有什么高尚的境界，但却是在不断追求和开掘这种境界。     

中西文化比较视角下论民族境界的生成

一个民族的精神凝结为一个民族的境界,而民族的境界又是通过其民族的文化展现出来。因此了解民族境界的生成,对大力发展弘扬民族文化具有非常重要的意义。本文从中西方文化发展比较的视角对不同民族的境界的生成做出阐释,以期让我们更好地对中华民族精神有一个清晰的认识,从而更好地为构建社会主义核心价值体系做出贡献。     

论高校贫困生资助模式的伦理境界

根据资助主体投入的资助要素和资助客体的受益领域来划分,高校贫困生资助模式可以分为济困型、扶志型、强能型和“济困·扶志·强能”三维立体整合型的四种类型;这四种资助模式分别对应的伦理境界是:慈善、友善、义善和至善。     

文章五境界

一清代学者王国维在《人间词话》中提出了一个著名命题:古今成大事业大学问者必经三种境界。依此引申,作为学问载体的文章(包括部分文学作品),是否也有境界之别呢?在笔者看来,亦可大致分为五重境界。第一境界,准确明白。把要说的事、要讲的理,说准确、讲明白,做到条理清楚,逻辑严     

论思想理论教育人文境界的建构

建构科学的人文境界是思想理论教育坚持以人为本的重要基础。要在信仰确立中端正人文境界的科学导向,超越对人的依赖及物的依赖性视阈,提高人的思想道德素质和科学文化素质;在人格塑造中完善人文境界的主体模式,努力克服和纠正二元人格,使人内外统一、言行一致,形成符合时代要求的现代理想人格;在个性张扬中实现人文境界的价值目标,切实尊重人的个性,激发个性力量,促进人的全面发展。     

境界

局里组织离退休老干部春游,许多老同志都报了名。大家乘车出发后,我发现编史办的门还开着,探头一看,原来张老还在专心致志地工作着。 张老在隐蔽战线战斗了50多个春秋,对我们局的许多干警来说,他是名副其实的老前辈,大家都称他张老。他身材矮小结实,肤色白暂,     

尊严的境界

什么是尊严？词典上解释是尊贵庄严,可尊敬的身份或地位。尊严独立而不可侵犯,是一种高尚的人格,是不卑不亢的境界。     

何以重提研究“经济基础论”

经济基础论是马克思主义哲学中社会基础结构理论的基本内容,对经济基础论的当代反思具有重要的实践与理论意义.实践上适应了当前对我国经济制度变迁深刻反思的需要,理论上有助于克服前苏联、斯大林在经济基础问题上的错误所带来的影响,有助于深化"经济基础"的内涵--经济基础应当包括生产力的理解.