表达权与和谐社会之间的隐蔽逻辑

和谐社会意味着社会体系中各种要素的相互调适与共生,冲突中包含着统一,差异中实现多样性,在平衡中促进社会有机体稳步健康的发展。它要求依法保障公民的表达权,依此促进全社会的争鸣与对话,实现社会不同层面的协商和沟通,而不是只允许存在单一的声音。表达权与和谐社会存在着积极的共生关系,主要表现为:夯实政府的合法性;充实社会的和谐因素;促进政治文明的发展。     

社会和谐关系的哲学思考

和谐是多种元素差异互补的平等统一。自然界的差异以平行性关系为主,人类社会的差异以垂直性关系为主。在社会中互动的主体,形成高低、主次、先后、强弱、左右、内外、我他等七种关系类型。社会和谐状态的出现,需要秉持“和而不同、异而兼美、互利共赢、各擅胜场”的基本态度,遵循同情理解、真诚沟通、平等对话、互补共赢、自由选择的行动性原则,摒弃各种不“和谐”的错误文化。     

加强文化和文明交流 打造人类命运共同体

人类命运共同体思想倡导尊重世界文明与文化的多样性,反映了中华文化追求和平、和谐,建设大同世界的理想,反映了人类社会的发展潮流和诉求,是各国人民追求美好生活的必由之路。人类命运共同体思想强调文明与文化要互鉴共进,通过文明和文化的交流增进共识,推动人类社会的繁荣与进步。     

全人类共同价值视域下中国与伊斯兰世界的文明对话

“全人类共同价值”是人类命运共同体的价值基础，是对不同文明中价值观念的提炼和总结，具有“和而不同”的特征，文明对话则是弘扬和践行全人类共同价值的基本途径。面对百年未有之大变局，中国和伊斯兰世界都希望通过对话达成理解共识、促进和平发展，特别是鉴于文明之间的差异甚至冲突、西方中心主义的显隐影响、伊斯兰的一神教属性，这一对话与合作具有某种榜样作用。本文以伊朗学者、前总统哈塔米批判西方中心，倡导基于平等、自由、理性进行对话的思想为例，对伊斯兰视野下的文明对话及其价值基础进行讨论；进而指出推进中国与伊斯兰世界对话应注意各国差异性，制度化推动官方及民间对话，讲好讲实“我们”“交往”的故事。     

从人类理性看法理和谐社会构建

本文从人类理性的角度探索人类社会的和谐基础。亚当·斯密的经济人理性让人性打上了经济的烙印;19世纪末以来,社会学家又鼓吹人性的社会化特性。当代社会,经济人理性和社会人理性共同构成人性的两个基本特征。人类社会的发展历程必然趋向“以人为本”,趋向和谐共识,趋向法理和谐。     

交往:不可遗忘的发展维度

由于学科的分化与壁垒 ,交往问题与发展问题这两个共生性课题长期被割裂着 ,这导致了社会发展研究中交往维度的遗忘 ,也导致了发展实践中的封闭主义和教条主义。将“交往”确立为社会发展研究的总体性视角 ,不仅凸显了“交往”的历史认识论与历史本体论地位 ,而且可以勾勒出社会发展的内在机制。交往是历史辩证法的根源和社会发展的根本动力 ,正是交往进步推动社会发展空间的拓展和社会的规模化发展 ,为最终实现人的全面自由发展、人与自然及社会的高度和谐提供了可能。     

儒学是推动世界文明对话的重要精神力量

亨廷顿的文明冲突论,是西方“贵斗”哲学的产物。其错误是:第一,过分夸大文化的作用,而忽视经济、政治的因素;第二,“贵斗”哲学非人类文化性的要求。事实是文明的对话而不是文明的冲突,才是人类文明前进的方向。儒学提出人类社会道德的基本原则,即仁爱忠恕之道,而且它具有贵和的传统。孔子提出的“和而不同”的理念,承认文化的多样性,强调平等、和谐和共同发展,正与当代文化多样性的理念和宽容精神相合。儒学可以促进中华文明与世界文明的交流。     

和谐社会要提升大众理性

我们周围的世界和所处的社会都是矛盾的统一体。没有矛盾的存在，离开矛盾的统一，自然界和人类社会都不可能发展进步。和谐就是矛盾着的东西在一定条件下达到统一、协调、调和，它标志着自然界内部、人与人、人与社会、人与自然之间诸多要素实现均衡、稳定、有序，相互依存，共同发展。多样性的东西共存而达到平衡，才能形成和谐；如果多样性的东西彼此冲突，达到平衡，也就无所谓和谐。     

马克思交往理论视域中的高校青年教师思想政治工作

马克思交往理论立足于现实生活中的人,从人的本质存在和主体间关系出发,把交往实践视为促进人的全面发展的现实基础。马克思交往理论提供了高校青年教师思想政治工作的全新视界,促进思想政治工作思维方式、理论范式、教育角色与工作模式的创新。构建高校青年教师交往性思想政治工作,要求我们要树立教育性交往工作理念,搭建交往性工作平台,采用对话沟通法、民主参与法、团体学习法以及社会实践法等交往性思想政治工作方法,在现实的交往实践中推动青年教师思想政治工作的理论转型与创新发展。     

论人与自然生命共同体的整体性

整体性是共同体维系与发展的基础,探寻人与自然和解途径需置于整体性发展视阈。人类历史演进背景下,交往、技术和观念片面化、功利化的社会存在造就符合人与自然和谐共生、人与人命运相系意义上“生命共同体”的登场。在对自然整体性、虚幻整体性前提的批判中,生命共同体的整体性彰显为饱含实质内涵与实践行动的“实质整体性”,这既源自于对马克思主义自然观的全面把握,也源自于对中华优秀传统文化所蕴含生态智慧的自信和传承。生命共同体的整体性也为其从人类价值与自然价值的辩证关系维度、“类存在”与“类环境”的人性逻辑维度以及中国式现代化的价值追求维度通往人与自然、人与社会、人与自身真正和解擘画了一条可行性路向。     

从文明冲突到文明对话

人类社会发展的多样性决定了世界文明具有多样性。在苏联解体、冷战结束之后,政治多极化、经济全球化、文明多元化的国际大背景下,文明对国际政治的影响概括起来有两种理论,一种是文明冲突理论,另一种是与之相对应的文明对话理论。只有加强文明对话,维护世界文明多样性,才能避免文明冲突,实现构建和谐世界的愿景。     

从文明冲突到文明对话

人类社会发展的多样性决定了世界文明具有多样性。在苏联解体、冷战结束之后,政治多极化、经济全球化、文明多元化的国际大背景下,文明对国际政治的影响概括起来有两种理论,一种是文明冲突理论,另一种是与之相对应的文明对话理论。只有加强文明对话,维护世界文明多样性,才能避免文明冲突,实现构建和谐世界的愿景。     

网上生活的本质:"人--机对话"模型探析

自从人类开始使用机械设备从事各种生产活动和实践 ,“人———机”模型 (即人机系统 )就一直存在着。长期以来 ,这种人机系统中人与机器的联系是单方向的 ,即要么是人适应机器的操作程序 ,要么改善机器的操作程序来适应人在操作上的需要。然而 ,伴随科学技术发展到上个世纪中后期 ,特别是后期 ,以计算机和电信技术为依托的网络的出现和普及 ,这种人与机器的单向性特点发生了根本性的变化。上网使人们有了一种全新的工作和生活方式和形式。上网这种“人———机”形式改变了以往那种“人———机”模型的单向性 ,而表现出来的是一种人机互动模型 ,即双向性的对话形式。说它是一种“对话”模型 ,是因为人们可以在网上工作、学习、沟通、娱乐和交谈等 ,宛如现实生活中人与人之间面对面的谈话一般。笔者正是试图从上网这种人机互动性入手 ,从科技史的发展背景下分析网上生活的本质———“人———机对话”模型 (这也是本文提出的新的视角和观点 ) ,分析“人———机对话”模型中“对话”的实质 ,以及进一步阐述这种“人———机对话”模型中的知觉系统和虚拟现实等方面内容     

文化相对论“合理内核”与和谐世界理念的互释

文化相对论虽广受争议，其“尊重文化多样性”的“合理内核”却是其理论精华所在，符合国际社会“保护多样性”的共识和努力。和谐世界理念是科学民主的世界发展观，具有丰富的理论内涵和现实意义，得到了国际社会的普遍赞赏。作为两种不同的理论体系，文化相对论“合理内核”与和谐世界理念可谓实现了互释。     

《生物多样性云南史料辑校》 的意义和启示

生物多样性是人类生存和发展、人与自然和谐共生的重要基础,人类文明史就是一部关于人与生物多样性共生共存共融的历史.保护生物多样性是人类共同的使命,建设美丽地球家园是人类共同的梦想.     

价值观视域中人与自然的关系

20世纪以来,随着科学化、工业化的迅速发展,生态环境危机已成为全球性的共识。与之相应,国内外学术界出现了人类中心主义与环境伦理学两派观点的对峙。从哲学价值论的角度来看,人类中心主义把自然看作是“为我而存在”的,强调自然对人的工具性价值;而环境伦理学认为“自然具有内在价值”,强调人与自然生物都是平等的价值主体。然而,只有从自然作为人类精神家园的价值维度,才能正确认识人与自然的关系,提高人的环境保护意识,谋求人与自然的和谐发展。     

语言和谐:交往理性的基本要义——鲁迅《伤逝》主题的新诠释

鲁迅《伤逝》主题常读常新,当下社会可从其中得到不少启示。《伤逝》表明,语言和谐是交往理性的基本要义。语言和谐是理性交往的前提与结果。对话是交往理性的主要表现形式。真诚性、平等性、可领会性等语用原则是对话的基本要求。     

论交往在社会历史发展中的作用

历史唯物主义认为 ,人类社会的发展是一个从封闭到开放 ,从地区到世界的进步过程 ,在这个过程中人们之间的交往起着很大的推动作用。一、人类社会的历史 ,就是以生产力发展为背景 ,以满足人各方面的需要为目的的交往史１５０多年前 ,马克思恩格斯在《德意志意识形态》中明确表述 :“人类社会的历史既是生产的历史 ,又是交往的历史 ,首先是生产的历史。而生产的本身又是以个人彼此之间的交往为前提的。”在这里马克思、恩格斯把交往与生产放在一起来考察 ,既明确了生产的决定性质 ,又突出了交往的地位和作用 ,并指出 :“……在整个历史发展过…     

平等对话:终结"文明极端主义"的历史选择

作为新概念的“文明极端主义”,是建立在西方“基督教文明优越感”和“白人至上主义”基础之上的。在经济、科技等的作用下,基督教文明成为强势文明,其他文明则处于相对“弱势文明”的境地。承认文明的相对性,倡导文明的多元性,建立文明多样性的人类共识,在相互尊重与理解中文明对话,则能降低乃至缓解文明冲突对人类的危害,从而使文明极端主义破产。     

价值商谈理论与青少年价值观培养

价值商谈理论强调了交往中的主体性,体现了以人为本的思想,它认为在交往行为中,个体间进行平等、民主、无障碍的沟通与对话,从而达成道德、价值观念的共识。创造性地将价值商谈理论引入到青少年价值观的培养过程中,将为青少年的教育提供新的思路。