“健全的诗”:论顾随的文艺观念

顾随提出的“健全的诗”有以下内容:一是用“诗眼”方能看出“诗谛”；二是文字要“平淡”,又须有“弹性”；三是文艺是情感与思想的融合,大作品要富有经过情感浸润的思想.顾随的这一文艺观念与其创作实践直接相关,同时体现了儒家“中和”的审美趣味.“健全的诗”是诗人健康人格的体现,这对当下文艺创作有着启迪意义.     

赏识青海“旅游诗”

有没有“旅游诗”这一说。似乎还没有荣获诗坛的认定，可是作为出版物，“旅游诗”已经迈上了书坛。我非诗中人，但我却以为“旅游诗”这一说是可以成立的。何谓旅游诗，顾名思义，就是旅游中应用之诗。诗与旅游本来就有不解之缘，很多名篇、名句。是诗人们在山水之间“游”出来的，又叫山水诗、田园诗。借景抒情，以情写景，“醉翁之意不在酒。在乎山水之间”，诗是旅游文化的一个重要组成部分，把诗和旅游结合起来，并没有降低诗的身份。反而是让诗回归了大自然。     

毛泽东的几道“剥皮诗”

将已有的诗改动一下，使之成为另有含义的一首诗，叫做“剥皮诗”。 剥皮诗，表面看去，是制作者借助原诗以表达己意，似乎有点借他人酒杯，浇自己胸中块垒的意味，实则也可以说是创作，是很灵动、机智的一种创作。如将剥皮诗与所剥原诗对照品读，会别添一番诗趣。     

“民生行动”：撼人心魄的强音

如果要给30年改革开放写一首壮丽吏诗．“民生”必然是意蕴丰富的“诗眼”；如果要给30年风雨历程谱一曲时代华章．“民生”必然是最撼人心魄的“强音”；如果要给改革开放描绘一幅远景画卷，“民生”依然是不可或缺的“点晴之笔”。     

“回到列宁”与“回到马克思”：两种对立的解释学立场

《回到马克思》与《回到列宁》，是张一兵教授的前后两部著作，但它们的解释学立场却是对立的。“回到马克思”坚持的是客观主义的解释学立场，“回到列宁”表达的是主观主义的解释学立场。从“回到马克思”到“回到列宁”，是从客观主义解释学立场向主观主义解释学立场的后退。这种后退对正确理解以及坚持和发展马克思主义，可能产生消极的影响。     

“感恩诗”背后的故事

“远看青山多雅秀，近看寿阳水长流。寿阳一转人长寿，快快乐乐过春秋。”这是刘家怀老人写的一首“感恩诗”。在“感恩诗”的背后，我们看到了地震灾区人民自力更生，艰苦奋斗恢复重建的感人身影和乐观向上的精神风貌。     

革命烈士的“绝笔诗”和“自挽联”拾零

所谓“绝笔诗”。是指死前最后所写的诗而言。用联语方式表示对死者的哀悼，称挽联。若按被挽的对象分，挽联有挽人和自挽两类。一些革命烈士在艰苦卓绝的革命斗争中，曾写下“绝笔诗”或题联自挽，以寄情寓意，或嫉恶如仇，或激励后人，表现了视死如归的大无畏革命精神，堪称我们的楷模。     

论黄宗羲"诗文补史"说

“诗文补贮是黄宗羲史学思想的一大特色。虽有一些论著涉及此点,但细究内中意蕴者并不多。本文从黄宗羲的“以诗补史之阙”、“诗道”包容“一人性情,天下治乱”、“叙事之文补史之缺”、“铭者,史之类”等主张入手,作了详尽的探究。黄宗羲的这些主张大大地丰富并深化了史学与文学之间互补关系,且可以“诗文补史”说概括之。     

解释学视野下“天人合一”的基本内涵

天人合一是中国传统哲学中一个重要的哲学命题,其内容比较复杂,要把这一命题的意思讲清楚,抓住它的基本内涵是关键。结合解释学提出的“解释学循环”的方法来梳理,会发现经过天人合一于“神”,天人合一于“仁”和天人合一于“道”,天人合一于“物”三个“正”、“反”、“合”的否定之否定阶段之后,其基本内涵就大致确定下来了。后世各家各派天人关系思想大多是围绕这个基本内涵而展开的。     

一字师：改“必”为“况”

晚清封疆大吏沈葆桢是林则徐的外甥和女婿，年轻时，即长于书法，善于吟咏。有一次，他作《咏月诗》，得妙句“一钩已足明天下，何必清辉满十分”，颇为自得。林则徐看后，也觉得不错，但品味再三，又觉得美中不足，     

故宫的“文胆”

在故宫东华门内文华殿后面有一座建筑--文渊阁，是皇家“藏书楼”。文渊阁坐北朝南，是歇山顶游龙浮雕装饰建筑，这里可是大清朝的“文胆”。文渊阁前有个方形水池，这是真正的“水渊”，金水河水流入其中，是为防火之用。“水渊”上有一石桥，与文华殿后殿连为一体。文渊阁的东侧，赫然立着一座盔顶黄琉璃瓦碑亭。亭内石碑上，镌刻着乾隆皇帝撰写的《文渊阁记》及文渊阁赐宴御制诗。     

“回到马克思”与“回到康德”——评对“回到马克思”命题的两种批评

命题的意义不是由社会或读者赋予的 ,而是由作者赋予的。从“回到马克思”与“回到康德”的真实意义来看 ,它们不是同类的命题。“回到康德”表现的是阅读文本的认识论视野 ,关注的是文本作者的思想“是否正确”的问题 ;“回到马克思”表现的是阅读文本的解释学视野 ,关注的是文本作者的思想“是什么”的问题。因此 ,认为“回到马克思”的口号会束缚认识的发展的观点 ,曲解了该命题的真实意义 ,是无效的批评 ;认为“回到马克思”的口号表现了客观主义的解释学立场的观点 ,虽然把握了该命题的真实意义 ,是有效的批评 ,但其解释学观点却是错误的 ,而且与其批评实践相矛盾。     

“免得闾阎话短长”

明代英宗时，贪鄙成风，地方官进京，不带重金厚礼是办不成事的。时任地方巡抚的于谦，每次进京却是两手空空，连绢帕麻菇之类的土特产也不带上一点，并口占《入京》一诗：“绢帕麻菇与线香，本资民用反为殃。清风两袖朝天去，免得闾阎话短长。”闾阎。指普通百姓，意思是说，我于谦当官两袖清风，决不能让百姓指指点点说长道短.     

“深夜拂纸笔 灯下细沉吟”——陈毅教子的故事

陈毅元帅有深厚的文学造诣,精于文辞,很喜欢和擅长吟诗作对。郭沫若曾赋诗赞扬他:“一柱南天百战身,将军本色是诗人。” 在陈毅的一生中,他曾写有不少主题鲜明、思想深邃、意味隽永、情趣盎然、幽默别致的诗和词,就连教育儿女他也往往采用写诗作词这种形式。 “……汝是党之子,革命是吾风。汝是无产者,勤俭     

论孔子以“和”为美的诗学观

孔子强调,诗作为一种最能感动人心的艺术形式,应与社会道德规范和谐统一,这是孔子诗学观留给中国传统诗学思想最深的烙印。孔子以“和”为美的诗学观主要体现在诗的思想内容以“和”为美,诗的情感以“和”为美,诗的语言形式以“和”为美三个方面。     

为乡村振兴注入“源头活水”

<正>近日，中央发布的2023年一号文件指出，加强乡村人才队伍建设。全面推进乡村振兴，要牢固树立人才是第一资源的观念，在人才“引”“育”“留”上精准发力，为推进乡村振兴战略注入强劲的“源头活水”。在“引”上做文章，让人才下乡有劲头。要瞄准发展需求，研判人才堵点问题，做到缺什么、补什么，要什么、引什么，确保村村有需求清单，企业有引才方案。要广开进贤之路，树起“人人是人才”的引才观，以开放、包容的眼界识才引才，既要引来‘金凤凰’”，又要挖掘本土“田秀才”。要坚持“以才引才、以情引才”，发挥人才“朋友圈”力量，拓宽人才来源渠道。     

“学究”原是一科别

最早,“学究”一词是专门名称,出于唐代的科举制度。唐代科举有进士、明经等科,其中明经这一科又分为五经、三经、二经和学究一经几种。经,指经书。五经就是《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》。应科举考试的人可以应五经考试的,叫做“学究”。从宇义上说,学究一经,就表示学通一部经书。     

书法“宋四家”之苏东坡

苏轼(1037-1101),宇子瞻,号东坡居士,眉州眉山(今属四川省眉山市)人.嘉祐进士,累官至端明殿学士兼翰林侍读学士、礼部尚书.苏轼是继欧阳修之后北宋文坛的领袖人物,也是我国历史上少有的文学和艺术天才.为文纵横恣肆,是唐宋古文八大家之一;诗歌题材广阔,清新雄健,与黄庭坚并称“苏黄”;词风豪迈,以诗入词,是豪放派代表人物.工书善画,在书法史上与黄庭坚、米芾、蔡襄并称“宋四家”.     

贪书记的“诗情”和“贿情”

有着“诗人书记”称谓的李大伦，在湖南郴州市主政7年，伙同妻子受贿1325万，家庭存款高达3200万元。可能自认是雅士，李捞钱手段也很“雅”，不屑于与那些“没文化”的小矿主来往。几年来他共出过两本书，诗集《岁月如诗》和一本标价几百元的个人书法选，均通过市委宣传部向党政机关强行摊派。     

警惕“捧杀”

在社会的大舞台上，该有多少精于“喝彩”之道者？从古至今，抬轿子的，吹喇叭的，溜须拍马的，阿谀奉承的，可谓“人才辈出”，史无绝书。这类人大概不曾到什么“喝彩专科学校”进行过专门深造。但他们却对“喝彩术”操作娴熟，该在什么时候“喝彩”，该采用什么方式“喝彩”，他们都能准确掌握“火候”，不失时机地“亮一嗓子”。当宋真宗钓不着鱼时，丁谓在旁边立即赋诗：“茑惊凤辇穿花去，鱼畏龙颜上钩迟”。真宗因此大喜；而当朱元璋半日不见鱼儿上钩时，解缙上前连忙赋诗“凡鱼不敢朝天子，万岁君王只钓龙”。朱元璋一听龙颜大悦。丁…