试论共产党员的价值观

党的十一届三中全会以来,我国发生了深刻的变革.改革、开放和社会主义商品经济的发展,给整个社会的经济、政治、文化生活的发展,以及人们思想观念的变化带来了新的动力.社会关系的变化所引起的思想观念特别是价值观念的变化表现在:阻碍商品经济发展的小生产意识和超前产品经济的观念,被越来越多的人所摒弃;在强调人的社会价值的同时,重视人的个人价值的实现,让人们得到更多的实惠;随着人们对资产阶级价值观的审视或否定,马克思主义的价值观念得到越来越多的人的认同与弘扬. 价值观,是客观存在于社会生活中的价值关系在人们头脑中的反映.马克思在     

试论民主及其价值

作为政治上层建筑,民主不仅仅是一种机制和程序,更重要的是一种国家制度,它是人类实现自身解放的途径,政治解放造成的政治国家与市民社会的内在矛盾决定了资产阶级必然为社会主义民主所取代;民主价值的实现是与国家制度紧密相联的,资产阶级民主与无产阶级民主在基本制度、价值理念等方面是不同的。社会主义制度真正实现了多数人的统治,改变了民主只是社会少数人进行社会统治的技巧和机制的历史现象,为民主的进一步发展、完善以至最终消亡奠定了基础。     

深化对劳动和劳动价值理论的认识应当澄清的若干问题（下）

二、马克思劳动和劳动价值理论的理论价值和现实意义　　马克思的劳动和劳动价值理论是对古典资产阶级政治经济学关于劳动和价值理论的继承、发展和科学化 ,具有重大的理论价值和现实意义。1 .马克思的劳动理论为科学地认识劳动的社会性质和历史性质提供了理论指导。马克思的劳动理论以其唯物主义历史观为依据 ,分析了劳动的社会规定性和历史性质。按照唯物主义历史观 ,劳动是一个历史范畴 ,与人类社会不同发展阶段相适应 ,表现为不同的劳动方式。在人类社会的一定发展阶段上 ,在人本身的生产力还比较低的情况下 ,在资源相对稀缺 (相对于人…     

宗教、政治意识与现代资产阶级国家——对《论犹太人问题》的思考

马克思在《论犹太人问题》中肯定了鲍威尔对宗教批判的积极意义,通过将现代资产阶级国家与基督教社会的类比分析,发现现代资产阶级国家以自身为中介,将人们的生活分为共同体生活和市民社会生活,共同体并没有消灭人与人之间的差别,而是以这种差别作为自身存在的前提,从而得出现代资产阶级国家是真正的基督教国家的结论,具有不可克服的局限性,必须像基督教国家需要宗教意识一样需要政治意识。但是,现代资产阶级国家守护所谓"神圣人权"的目的,必将使得政治意识瓦解,现代资产阶级国家最终被市民社会吞噬。马克思希望人们从对宗教的批判转向对现代资产阶级国家和市民社会的批判,实现从政治解放走向人的解放。     

世界历史视域中的人权:从特殊走向普遍——基于马克思人权观念的发展

马克思认为,人权作为一种普遍性的观念,具有历史性.在世界历史视域下,人权的发展经历了从特殊走向普遍的进程.在资产阶级市民社会,人权在成为普遍观念的同时,其实质则是资本自由与平等地剥削劳动力的特权.当世界历史向纵深发展为共产主义,以社会共同占有生产资料来扬弃资产阶级私有制时,启蒙运动所宣扬的“特殊”的人权就必然发展为“普遍”的人权,即每个人都享有人之为人的生存与发展的权利.     

历史唯物主义现代性原像的哲学考量——兼对历史唯物主义“重建论”的批判

马克思生活的社会是以资产阶级为主导的现代社会,其现代性思想必然以资本主义社会为解析对象.马克思着力于揭示资本的升值和人的贬值的内在冲突,研究雇佣劳动制度和价值实现方式阻碍技术合理性潜能的展现,阐释社会关系的异化,在此基础上对现代性的考量就必须冲破意识哲学的牢笼,立足对资本主义社会现实的分析;跨越自我理解的陷阱,凸显主体解放视野,映现人的价值维度;摒弃资本主义生产方式,解除非人的资本力量对人的控制和奴役,才能构建使每个人的自由全面发展得以实现的新“现代性”.历史唯物主义正是在以上三个转变的基础上,实现了对现代性的批判和超越.     

社会主义人权观的哲学基础

在对人权问题开展进一步讨论的过程中,人们正越来越认识到资产阶级人权论与社会主义人权观之间所存在的种种差别.资产阶级人权论从唯心主义和形而上学出发,以抽象的人代替社会的人、阶级的人,以抽象的权利代替具体的权利、阶级的权利,因而无法正确说明人权的起源与发展,不能合理解释人权的本质及特征.社会主义人权观以辩证唯物主义和历史唯物主义作为自己的理论基础,从社会生产方式及其历史发展的客观角度去探讨     

中国特色社会主义平等观探析——马克思《哥达纲领批判》的当代启示

平等是近现代资产阶级的政治理想和价值追求。马克思主义唯物史观告诉我们,平等是历史的、具体的,不同时代具有不同的内涵。资产阶级的平等权要求消灭封建等级特权,追求用劳动这同一尺度衡量不同的人,实质是形式平等;无产阶级的平等权则要求消灭阶级本身,在共产主义社会第一阶段,默认天然特权,实行按劳分配,体现资产阶级形式平等;在共产主义社会高级阶段,随着生产力高度发达,必然实行按需分配,体现实质平等。当前,我国正处于深刻的体制转轨和社会转型中,各种矛盾错综复杂,收入差距不断拉大,为此,我们必须树立正确的平等观,把权利平等、形式平等与实质平等有机统一起来,为实现人的自由而全面发展奠定基础。     

人生的价值奉献与超越

人生的价值奉献与超越○田壤人的价值根本上在于为社会，为他人服务，这一思想在社会主义和共产主义的道德体系中尤其具有决定性的评价意义。因为正是在一些基础性的伦理学的现实问题上，譬如，在价值与权利的关系问题上，在价值与个人完善的关系问题上，体现出了资产阶级...     

资本主义与社会主义价值比较

客观事物与人发生关系时,即全显示出某种功能或属性,如果这种功能于人有益,为人所追求,这种功能或属性即称为客观事物的价值。一种事物是否有价值,在于它是否和人发生关系。所谓与人发生关系,即是成为人的认识与实践对象。社会形态,作为独立于人的意识之外的客观事物,在人的眼中是具有价值的。阶级社会价值远高于原始社会,但在不同的阶段,价值也是不同的。奴隶社会中,占人口多数的奴隶根本不被当作人看待。封建社会中“神”至尊至上,人至卑至微。资产阶级打着“人道主义”旗号,把雇拥工人变成了资本的“自由”的奴隶。在私有制社会中,任何进步同时也是相对的退步。剥削阶级的幸福和发展,是通过被剥削和被压迫的劳动群众的痛苦和受压抑而实现的、真正有价值的人也并非没有,那是为消灭旧制度而斗争的革命分子,以及以各种方式推动了人类进步事业的先进分子。对人来说,具有最高价值的社会是共产主义社会,社会主义则是共产主义社会的低级阶段。社会主义虽然还没有实现共产主义社会的最高价值,但它已具有以往一切社会所不可企及的价值。由于目前有些人对资本主义、社会主义的价值还存在着许多模糊的认识,因此,在这里我们有必要对资本主义社会的价值与共产主义社会,社会主义社会的价     

西方马克思主义的中间阶级理论

阶级斗争理论是马克思主义理解社会形态变迁的钥匙.阶级分析方法是马克思主义制定革命战略的主要依据.阶级理论是马克思主义的重要组成部分.在马克思的时代,对资本主义社会的阶级分析主要立足于无产阶级与资产阶级的根本对立上.马克思在《共产党宣言》等著作中,把资本主义社会看作是资产阶级和无产阶级两极化对立的社会.他说,在资产阶级时代,“阶级对立简单化了.整个社会日益分裂为两大敌对的阵营,分裂为两大相互直接对立的阶级:资产阶级和无产阶级”.《资本论》中的大多数分析就是对这种两极化的阶级的分析.此外,马克思虽然在一些著作中描绘了政治舞台上由多种阶级行为者参与斗争的复杂画面,但尚未能从社会结构上对多种阶级的地位进行详细的分析.     

论人的价值

人的价值是一切价值中最重要也是最复杂的价值.对人的价值的理解,歧义颇多.要搞清楚人的价值,必须搞清楚入的价值与物的价值、人的自我价值与社会价值、人的主体价值与客体价值、人的潜在价值、内在价值与外在价值或现实价值及人的价值选择与价值实现等问题.     

霍布斯社会和谐思想及其现实启示

作为资产阶级代言人的霍布斯,为资产阶级存在的正当性及巩固资产阶级革命成果提供了理论依据.霍布斯认为,由于人性的自私自利,在自然状态下,每个人都要求按照自己的本性去生活,每个人皆欲实现自己的自然权利.在这里,不存在善良与邪恶,无所谓是非曲直,唯有力量与欺诈.在"自然状态"中,人人自危,工农业无人治理,科学文化更无人过问,一切都陷于混乱中.不存在是非、公正、正义,因为人类社会没有共同政府就没有公共的权力,没有公共权力亦就无所谓法律,没有法律的地方也就无所谓公平和正义.霍布斯在对自然状态下人性的表述中,推导出了"人对人是狼"的自然状态.脱胎于霍布斯的自然法及自由观的社会和谐思想,从三个方面系统展示了人与自然、人与社会、人与人之间是如何达成和谐的.     

论反对资产阶级自由化和反腐败的一致性

从根本上说,腐败是以私有制为基础的社会的共生现象。社会主义制度是以公有制为基础的一种崭新的社会制度,在本质上同任何腐败现象是下相容的。近几年来腐败现象的蔓延与社会主义制度没有必然的联系,而是资产阶级自由化泛滥的结果。资产阶级自由化是一种资产阶级的社会思潮,它通过各种途径和方式时社会主义进行广泛的政治、经济、思想文化的渗透,腐蚀了我们党和社会机体,给我们带来了种种危害。在政治领域里,资产阶级自由化动摇和瓦解了一部分人的政治信念,摧毁了他们的精神支柱。那些失去了崇高理想和信念的人,很容易随风飘荡,随波逐流,干出种种违反社会主义和党的原则的丑事坏事,     

论社会价值与个人价值的矛盾及其调适

社会价值与个人价值之间存在对立的一面,社会价值具有整体性和长期性的特点,个人价值具有个体性和现实性的特点.在不同的历史时期,社会价值的取向各不相同,如果不能适应社会发展和理解社会价值取向,就会出现社会价值与个人价值的对立.同时,社会价值与个人价值又有统一的一面,从价值主体看,都是实际从事社会活动的具有社会性的人.从相互作用看,二者存在相互影响和制约.在社会发展中,个人价值追求与社会价值追求总是交织在一起,并通过相互作用构成一种辩证运动.首先,每个人都在追求自己的个人价值,但在客观上却实现了社会价值.其次,对社会价值的追求常常要以某些个人价值的舍弃为代价.从我国目前情况看.仍存在社会价值与个人价值的矛盾,要调适这种矛盾,必须增强价值的兼容性,提高对社会价值的认同程度,扩展个人价值的选择空间.     

政治文明视角下的资产阶级民主

本文从人类政治文明发展的视角审视资产阶级民主,以洛克为主的"天赋人权"和"社会契约"论为出发点,揭示资产阶级民主理论基础的内在逻辑关系以及资产阶级思想家、政治家对资产阶级民主制度设计所做的理性思考.其目的是试图为我国的政治文明建设从资产阶级政治文明中汲取可资借鉴之处.     

社会圭义和谐社会的价值取向

马克思关于人的全面发展与社会协调发展的思想是和构建社会主义和谐社会的内涵相呼应,集中体现了社会主义和谐社会的价值取向;构建社会主义和谐社会集中体现了人的全面发展的价值追求,是社会协调发展的根本要求;实现人的全面发展与社会协调发展是构建和谐社会的现实行动纲领.     

科学发展观中"以人为本"思想的价植论解读

胡锦涛同志科学发展观中的"以人为本"思想,将人本主义价值观与唯物主义本体论相结合,是对中国改革开放30年经验教训的历史总结,也是对马克思主义关于人的思想的重要发展.它不同于资产阶级的抽象的人道主义,在本质上属于社会主叉人道主义.坚持"以人为本"思想,就是要在"人"与"物"的关系方面维持劳动付出与成果享受之问的平衡.在"人"与"人"的关系方面以集体主义来统率效率与公平之间的平衡,在"人"与"自我"的关系方面坚持以经济建设为中心来协调经济发展与社会发展之间的平衡.     

要珍惜、保护人民群众反腐败的积极性

很可能,在一些人眼中,搞资产阶级自由化是政治问题、立场问题,而腐败就只是经济问题、生活作风问题了.否则,为什么1989年政治风波后,对资产阶级自由化的批判、声讨那么集中有力,那么有声势,而对"使一部分群众对党和政府丧失了信心"的腐败现象却"往往下不了手"呢? 笔者决不是认为批判资产阶级自由化批错了,过火了.反对资产阶级自由化是不能动摇的.这是一个长期的斗争,二十年,五十年,七十年……,在整个改革开放的过程中,都存在一个反对资产阶级自由化的问题. 但是,决不能把反对资产阶级自由化同惩治腐败对立起来."动乱中有哪么多人被阴谋分子煽动起来,一个重要原因,是一     

我国具备进入社会主义社会的物质基础

我国是否具备进入社会主义社会的物质基础?是否符合生产关系要适合生产力性质的规律?这些早已被实践作了肯定回答的问题,却被宣扬资产阶级自由化观点的人重新提出来了。面对我国社会主义事业过去遭受过挫折,改革、开放、搞活中出现了一些新问题,一些同志的认识模糊了,甚至还觉得宣扬资产阶级自由化的人的观点有“道理”,对我国进入社会主义社会的历史必然性产生怀疑。因此,从理论上驳斥资产阶级自由化观点,对于澄清人们的认识,坚持社会主义道路,是十分必要的。