论道德责任

道德责任是伦理学中一个非常重要的范畴 ,它涉及到道德领域中的许多带根本性的理论问题。培养和增强人们的道德责任感 ,使人们自觉地承担对他人、对社会的道德责任 ,是推进有中国特色社会主义建设的内在精神动力。马克思主义伦理学认为 ,道德责任是与道德义务相近而又有一定区别的概念。道德义务是生活在某一社会中的人所时常感受到的对社会、对他人的一种职责、任务和使命。这种职责、任务和使命 ,一旦为一定的社会集团 (在阶级社会中为一定阶级 )用道德规范的形式明确下来 ,就成为一定社会 (或一定阶级 )的道德义务。道德义务具有他律性 ,…     

试论道德的民族性与民族的道德性

在民族伦理学的研究中，民族道德的属性结构直接表现为道德的民族性和民族的道德性之间的关系。道德的民族性和民族的道德性可以成为民族伦理学中的两个基本范畴，对此进行深入研究，有利于民族伦理学理论的形成和建构。一、道德的民族性民族伦理学研究民族道德现象，首先...     

论自然道德的特征及其功能

本世纪中叶,一门新学——生态伦理学问世。生态伦理学是和传统伦理学相异的伦理学的分支之一。传统伦理学、无论是亚里士多德的伦理学、康德的伦理学、穆勒的伦理学,还是经典的马克思主义伦理学,究其实质均属于人际伦理学的范型。在传统伦理学中,善恶等道德观念;义务、良心、荣誉、幸福等道德范畴;集体主义、英雄主义等道德原则;勿偷盗、勿奸淫、公正、友爱等道德行为规范,都主要是针对人与人(或人的社会)的关系而言的。一句话,它是关于人际道德的学说。生态伦理学则不一样,它把伦理学的知识领域从人与人的关系扩大到人与自然的关系,把道德现象的范围从人类共同体扩大到“人—自然”共同体;把道德待遇、道德关怀的对象由人类自身扩大到自     

市场经济条件下的道德价值及其层次建构

一、道德价值的内涵 什么是道德价值?目前理论界对此有多种不同的看法。概括起来,主要有三种观点,即“属性说”、“需要说”和“关系说”。“属性说”认为,道德价值是人们的道德实践活动和道德意识现象所具有的一种属性。这种属性体现着这种实践活动和意识现象对一定的社会、阶级     

当代中国伦理学研究的文化使命

伦理学研究的一般文化使命,是由它的研究对象和社会需求所决定,因此,它在完善自身的同时,最终指向人类的个体至善与社会至善。而当代中国伦理学研究的文化使命,则直接由其特有的社会属性、时代属性和阶级(民族)属性所决定,因此,它在不断完善自身的同时,为实现"两个一百年"伟大目标而充分发挥伦理道德应有的重大价值。要实现当代中国伦理学研究的文化使命,应当坚持理论与实践相结合的原则、继承与创新相结合的原则、马克思主义指导地位的原则、做人与做学问相统一的原则。     

法伦理学如何可能——法伦理学的属性、使命和方法

法伦理学是从法学与伦理学的结合点上发展起来的一门边缘交叉学科。近代以前 ,法伦理学没有独立的存在形态 ,它被包容在哲学伦理学这一大的门类之内。但对法律的道德思考一直就没停止过。 1 9世纪中叶以后 ,现实社会对法律的确定性提出了更高的要求 ,实证主义哲学和职业法学家的出现 ,强调了对法的客观科学的分析 ,排斥法律中的价值因素。二战后 ,对人类灾难的反思和社会的要求 ,法律与道德的关系问题才又引起人们的关注。法伦理学因此具备了蓬勃发展的独立姿态。法伦理学的学科属性取决于它独特的研究对象和方法。它既研究法律的正当性问题 ;又研究法律中的正义问题 ;还研究新兴领域的法律和道德难题。与此对应 ,它研究的方法既要有思辨的哲学方法 ;又要有价值分析法和实证分析法 ;还要综合运用其他学科的方法。法伦理学的最大使命是对法律的道德批判     

公德与私德

公德与私德的关系，是伦理学的基本问题，对此，伦理学工作者应该作出深刻阐释，以指导社会道德实践。     

道德权利:一个概念性考察

道德权利是全体社会成员作为一个人,基于人的生存与发展需要,根据社会公众普遍认同的道德理念、原则与规范所享有的社会权利。传统伦理学把义务作为主要研究对象,而否认权利的存在。"没有无义务的权利,也没有无权利的义务"的论断适用于一切权利义务关系,也包括道德权利与道德义务。确认道德权利范畴具有重要的现实意义:丰富与发展传统伦理学思想;契合"走向权利的时代";有利于树立正确的义利观,促进我国的道德建设。     

斯密式道德之维,“守夜人”与“看不见的手”搏弈的解——兼论社会主义市场经济的转轨路径

我国最先系统研究亚当·斯密的道德观念的学者有朱绍文、晏智杰等,朱绍文在《<国富论>中"经济人"的属性及其品德问题》中认为,斯密学说中的经纪人是前后连贯的,并明确指出"斯密在《道德情操论》和《国富论》中所讨论的人性是同一时代同一阶级属性的人,是这个时代的新人,而绝不是两种属性完全不同的人物".[1]其后,我国的学者对斯密学说的研究开始不断加深,如晏智杰先后出版的《亚当·斯密以前的经济学》、《经济思想的成长》、《晏智杰讲亚当·斯密》等都对亚当.斯密的道德思想有所涉及,但并没有对其道德思想和市场经济的联系进行系统研究.20世纪90年代以来,在阐述道德与市场联系方面,大多数有所探究的经济学家都偏向于用道德哲学的方式研究"经济人"的道德问题,如胡怀国的《亚当.斯密的思想渊源:一种被忽略的学术传统——兼论现代市场经济的内在逻辑》.本文借鉴前人对斯密思想的研究成果,综合斯密身前主要的两本著作《道德情操论》与《国富论》,力图从斯密的思想体系中抽离出其道德要旨,并藉此探究其对社会主义市场经济的现实意义.     

人的全面发展的伦理学维度

马克思主义人的全面发展范畴的伦理学维度是双向的:横向伦理学维度与纵向伦理学维度.横向伦理学维度是指人的全面发展范畴所包含的道德人格的发展完善方面以及道德人格的发展完善与其他内涵之间的关系;纵向伦理学维度是就人的道德人格的发展完善的历程来说的.个人、集体、社会三者之间利益关系的处理原则的日益至善与人的道德人格的发展完善的相辅相成集中体现了人的全面发展的纵向伦理学维度.     

道德社会学研究道德现象的方法原则

道德社会学是伦理学和社会学之间的一门交叉学科 ,道德社会学与伦理学研究的侧重点不同 ,而且作为“方法科学” ,为研究道德现象提供了新的方法原则 :实证性原则、整体性原则、适度性原则、合理价值性原则。道德社会学研究道德现象的方法原则 ,对伦理学的发展有重要意义。     

集体主义的道德原则过时了没有?

所谓道德原则,就是一定社会或一定阶级对人们道德行为所提出的基本要求,或称作基本规范。是道德规范体系中最核心的部分,它与道德规范并没有本质的区别。道德原则可以说是总的道德规范,道德规范可以说是具体的道德原则。道德原则的基本思想指导着所有的道德规范,而又通过各个具体的道德规范,显示出它的作用与特征,是道德阶级性的集中反映。所以不同社会不同阶级的道德,有不同的道德原则,直接反映出不同阶级的利益与要求。在私有制高度发展的资本主义社会里,代表资产阶级利益要求的道德原则是利己主义,一切为了维护个人的利益,这种道德原则是为维护私有制服务的。而代表无产阶级利益的共产主义道德,特别是在无产阶级取得政权的社会主义社会,其基本原则必然是维护生产资料公有制的集体主义,而不可能是利己主义。近年来,有人认为我国目前是共产主义的低级阶段,虽然是公有制,但生产力发展的水平不高,实行的是按劳分配的政策,其道德原则不应该是集体主义,而应该是“合理的利己     

时代道德哲学的根本问题

时代道德哲学的根本问题彭定光伦理学是时代的精华，是对时代精神的揭示和训导。就道德理论研究来说，首要的前提在于把握某一时代的社会基本结构和主要特征，确定这一时代的根本道德问题。只有这样，才能形成切合实际的道德观念，确立应有的道德精神，才能设置切实可行的...     

论马克思恩格斯道德与法律关系思想中的五对范畴

马克思恩格斯论述过大量的道德与法律问题,其中蕴含着独具特色的道德与法律关系思想。他们主张阶级意志是道德与法律两种社会规范的表象,而它们在本质上都是由物质生产关系所决定的社会意识形式;法律上的权利与义务是统一的,道德上亦是如此,“不被撕裂的良心”构成最为基础的道德权利;无论道德主体还是法律主体,其思想与行为都是动机与效果的统一;道德与法律各有各的自律和他律,对自律要求的程度以及出于习俗舆论抑或刑罚威慑分别构成两种规范在自律和他律来源上的区别;不谈自由意志、人的责任能力、自由与必然之间的关系就无法把握道德与法律的关系,自由与秩序由此成为两种规范关系之范畴论的落脚点。以上五对范畴是马克思恩格斯相关思想中的核心范畴,并构成他们道德与法律关系思想的主要内容。     

民族伦理学应如何民族化

民族伦理学是专门研究民族伦理道德的一门新兴边缘学科,它基本属于描述伦理学类型。民族伦理学要成为真正的描述伦理学,首先必须全面、客观、系统、科学地描述各民族的伦理道德现象;其次要通过伦理道德现象的综合分析,深入了解各民族的道德关系,正确把握各民族的道德语言、道德思维和道德习惯等民族道德本质化的内容。前者可称为浅层民族伦理学,后者可称为深层民族伦理学。     

关于善与恶的现代文化阐释及其实践途径

善恶作为伦理学的基本范畴 ,是一个要不断探讨下去的问题。中外历史上关于善恶的哲学论述以及道德领域中关于善恶的价值评价值得我们研究和重视。在当前形势下 ,善恶观因时代的变迁有了新的内容。只有将善恶观与特定的历史背景相联系 ,对其进行动态的、具体的现代文化诠释 ,才能准确把握其概念的实质 ,真正理解善恶的文化情境与现实道德实践之间的关系 ,更好地发挥道德的社会功能。     

论道德本质及其对法制的作用

道德是由一定经济关系所决定的,是自发调整人与人之间、个人与社会之间相互关系的行为规范的总和。道德与法律相互联系、相互作用、共同存在、共同发展。从法律的角度看,一定道德是该阶级法律的渊源,法律是道德的表现形式。道德既是法律制定的基础,又是法治的基础。随着时代的发展,面临新道德规范与市场经济配套,存在着原有的道德规范在新的条件下是否仍须遵守等诸多问题。因此,必须健全规范道德行为的法律、法规,使人们养成良好的行为习惯和道德风尚,为构建和谐发展的社会创造条件。     

义利关系视域的道德资本研究

义利关系是伦理学最核心、最基本的问题,义利关系在企业中集中体现为道德与资本的关系,探讨义利关系对于道德资本的研究具有基础性意义。本文正是从义利关系入手,以义利关系的四种价值取向为路径,对道德资本进行系统分析,提出了义利统一的道德资本理论逻辑、＂义＂＂利＂＂博弈＂的道德资本生成逻辑和赏善罚恶的道德资本建设逻辑。     

论社会主义的劳动道德

劳动是人的基本社会属性。然而,在阶级社会中,表现出强烈阶级对抗性的劳动却从实践上被放置于道德评价之外。社会主义社会第一次真正解释了劳动的共产主义道德内涵,并指出了社会主义制度下劳动道德的心理取向和物质取向的统一性。因此,我国社会主义市场经济体制下劳动道德的基本内容也就是:诚实劳动、劳动致富、致富思源。     

谈谈党员的党性修养

一、党性是政党的阶级属性和实践宗旨的统一什么是党性?传统的认识是:党性指政党的阶级属性。因为政党是阶级社会中一定阶级、阶层或政治集团的代表。不同的阶级具有不同性质的政党,不同阶级的政党具有不同的党性。正如列宁所说:“党性是高度发展的阶级对立的结果和政治表现。”(《列宁全集》第11卷第63页)无产阶级政党的党性以工人阶级的阶级性为基础,是工人阶级阶级性的集中表现。