儒学与贵州少数民族文化的融合

明代贵州建省后,封建王朝在民族地区广设学校、书院,传播儒学对少数民族的道德观念、政治思想等产生深远影响。少数民族文化对儒学特别是王阳明学说的形成有积极作用。儒学写贵州少数民族文化的融合,丰富、发展了中华文化,增进了民族团结,促进民族关系的发展。     

贵州少数民族品格与王阳明龙场悟道

贵州少数民族的“直情率遂”的真人品格,使王阳明解决了其学说的核心问题,即成圣如何可能的的问题。那就是克制人欲,就可以成为真人,在成为真人的基础上,不断加强修养,就能努力达到圣人的境界。     

论王阳明的“理欲之辨”及其价值定位

王阳明在创建其心学理论体系当中,继承和发展了程朱的"存天理,灭人欲"学说,阳明学说与朱陆学说有着继承性、延续性与共同性。在要求灭除人欲、私心方面甚至超过了程朱理学。王阳明没有脱离天理、公、义而言爵赏、言功利,在一定意义上,良知即是天理,存天理、去人欲在王阳明那里表现得更为突出。     

朱熹与王阳明“格物”说探析

对格物的不同理解,导致朱熹与王阳明不同的修身义路。朱王对格物理解的不同表现在格何物和如何格。朱熹认为外物包括客观事物也包括主观事物,格物是向外求索的认识过程。王阳明则认为心外无物,格物是向内反思的道德体验过程。朱熹的格物学说更有利于新知识的产生,王阳明的格物说更注重主体的自由和张扬。     

致良知:王阳明哲学思想的正法眼藏

致良知是王阳明哲学思想的圣传之秘。致良知的提出标明阳明心学已完全成熟,臻于化境。本文主要从王阳明对良知的有关界定入手来探讨其致良知学说的理论基础和实现途径,并就致良知当代价值发表自己的看法。     

由“致良知”说引出的一点思考

王阳明是明朝中期的一位大思想家、大哲学家。他的学说简称"阳明心学"。"阳明心学"中最核心的部分就是"致良知"说。王阳明在他的"致良知"说中指出:"圣人述《六经》,只是要正人心,只     

弘扬“致良知”学说需补偏救弊

明代哲学家王阳明的"致良知"学说促进了儒学的普及与世俗化,以"知行合一"的教化原则推动了道德实践。但由于"致良知"学说存在"认心为理""以心显性"的弊病,容易使人产生误解和教条认知,因此在弘扬"致良知"学说时,需要补偏救弊,对古代"致良知"理论进行理性化、系统化、现代化的创造性转换。     

王学圣地话王学

从学术的意义上讲，贵阳负有一个特殊的历史使命，即研究王阳明学说。从更深的层次上讲，阳明心学为什么不产生于繁华的京城，也不产生于他自幼生长的江南水乡，而偏偏发端于僻静的贵州山区，这是一个饶有趣味而又耐人深思的问题。     

求善的自我救赎

<正>中山大学文化研究所所长、教授李宗桂:王阳明是中国思想文化史上为数不多的影响深远的人物,是中国文化的代表性思想家之一。学界经常挂在口头的"孔孟老庄程朱陆王",往往是中国文化的代名词,而王就是王阳明。王阳明思想的精髓,是致良知的学说。在王阳明看来,"圣人之道,吾性自足,向之求理于事物者,误也。"因此,格物即是格心,格物的功夫只应向自己心灵深处去做。致良知便是运用自己的修养功夫克除私欲,让良知不受干扰地正常发挥。王阳明认为:"致良知是学问大头脑,是圣     

心灵哲学视域下阳明心学的成圣机制

王阳明心学实质是圣学，是以超凡成圣为最高追求目标的学说。从心灵哲学的角度看，它属于典型的中国心灵哲学，如：将心分为照心和妄心两种样式，认为心的属性是静止的；主张心的本体即理，因而人人皆有成圣的可能性。心学入门方法易简，推崇“致良知”的修养方法，注重在生活中下功夫去体悟。针对现实中多数人的本心被欲心遮蔽的事实，王阳明提出了一套成圣的心理机制。这套机制既有心灵哲学的知识性特点，又有价值性特点，对于人的思想解放和道德自律有一定的指导意义。     

论黄宗羲哲学的经世品格

由王阳明开启的心学潮流，其学风自明中叶后逐渐流于空疏和狂荡，其无济于国计民生的面目暴露无遗。明清之际的思想大家黄宗羲为重建儒学“经纬天地” 的品格，对明代学术和宋元学术进行了系统总结，将宋明理学的气本派、理本派、心本派冶为一炉，建构了其独具特色的本体一工夫学说，将儒者之学落实到事关国计民生的日用事为中，形成了其哲学的强烈的经世品格。     

对物的认识——以王阳明的认识为中心

以王阳明对"物"的认识为考察中心,通过与对物也非常关注的其他几位哲学家的比较分析可以看出,王阳明正是通过对"物"的独特认识才确立起他的哲学思想体系的,而这一点在其他几位哲学家的思想体系中也有着举足轻重的作用。由此,我们可以看出对物的认识在哲学史的演进上也扮演着不可忽视的角色。     

百尺杆头 更进一步——州市民委（民宗局）主任（局长）采访录

“十五”期间，昆明民族工作呈现快速、稳步发展。首先，民族工作和少数民族发展问题得到了社会各界与领导的广泛认识。民族工作的位置更加突出，知名度也逐渐提高；其次，少数民族和民族地区的发展成绩优异，使7万多少数民族摆脱了贫困；再次，少数民族干部得到充分培养重视，在各级政府机构，少数民族干部的比例逐年提高；最后，由于妥善处理影响民族团结的事件．努力协调民族关系，维护了社会的稳定，促进了民族团结。     

王阳明及其哲学思想平议

改革开放前的王阳明研究，学术上将其定位于主观唯心主义，实践上强调他“亲自”杀戮人民群众，代表地主阶级的利益，这种说法有可商榷之处。而近年来的很多研究王阳明的著作，根本不涉及他的生平，不涉及他活动的时代背景，也不涉及他的知行不一处，因而不能明了王阳明的全貌。究其实，王阳明是个复杂的矛盾的人物。应当如实告诉读者，他是有过镇压群众的行为，而且言行不一。尽管如此，王阳明仍不失为历史上一个重要的思想家。     

王阳明文学论略

王阳明文学论略●刘再华王阳明是明代一位颇具代表性的文学家，以自己的诗文创作为后人提供了重要启示。然而，也许是博大精深的哲学思想掩盖了他的文学成就，自清初特别是乾隆以后，作为文学家的王阳明逐渐被人们遗忘，除陈柱的《中国散文史》对他作了较高的评价外，近现...     

试析少数民族人口过快增长问题

试析少数民族人口过快增长问题联研在我国少数民族中，认真贯彻落实党的民族人口政策，严格控制人口过快增长，对于提高少数民族人口质量，改善少数民族人民群众生活水平。促进少数民族的社会主义现代化进程，有着重要的现实作用及战略意义。笔者就这一问题谈些认识。一在...     

中国少数民族双语面临的问题及对策

当前面临的问题主要是：1如何切合实际地、科学地认识少数民族双语的重要性问题。对双语的重要性，一直存在两种不同的认识。一是忽视母语的应有作用，认为少数民族应该加快掌握汉语，这样才能适应现代化的步伐，甚至认为强调母语的作用就会削弱汉语的学习，不如直接学习汉语。     

论王阳明对"禅"的吸收与排斥

王阳明是继朱熹之后新儒家的代表人物,是心学的集大成者。然而他的学说在某种程度上与禅宗思想也有着特定的关联:既有对禅的吸收,又有对它的排斥。可以说正是受禅宗的影响才有了王阳明心学的集大成。(一)“心即理”、“知行合一”、“致良知”是王阳明思想的核心,而就在其核心思想上,对禅的吸收也表现得淋漓尽致。我们先来看“心即理”。《大乘开心显性顿悟真空论》中说:“心是道,心是理。则是心外无理,理外无心。”《祖钦禅师语录》:“事不自立,因理而显,理亦心也;……事本无名,因理而得,心即理也。”而“心性不异,即性即心,心不异性。”[1…     

李贽思想与东亚文化

李贽自幼随父读书习文。12岁作《老农老圃论》，初露才情。嘉靖三十一年（1552年）25岁时乡试中举。29岁时，为了“假升斗之禄以为养”开始做官，任河南辉县教谕。33岁时迁任南京国子监博士。35岁时携带家眷到北京等候补缺，期间开馆授徒，越3年任北京国子监博士。43岁时改任南京刑部员外郎。在南京研究王阳明学说，受到主观唯心主义和良知说的影响。     

论王阳明“知行合一”的哲学特质

“知行”关系是中国哲学的重要内容。“知行合一”是王阳明提出的重要命题。它在王阳明的哲学体系中占有重要位置，对后来中国哲学思想的发展，起着不容忽视的作用。王阳明针对朱熹的“知先行后”论和言行脱节的社会时弊，大力提倡“知行合一”，强调“践履德行”，“事上磨炼”。“知是行之始，行是知之成”。王阳明不仅认为“知行”是以“良知”为本体。知行合一并进；而且还强调行而后有真知．注重实践的重要性。王阳明“知行合一”的哲学命题凸显了道德主体的能动性和自觉性．这是中国古代思想史上知行范畴发展的一个重要环节，是中国古代哲学家希望建立统一理性和实践理性的理论体系的一次尝试。