略论伊斯兰教的社会适应性

伊斯兰教在中国和世界的传播,一定程度上反映了其社会适应性。从我国社会现阶段发展要求出发,分析、认识和把握伊斯兰教文化中的积极因素,对于促进宗教与社会主义社会相适应有重要意义。     

试论伊斯兰教在台湾的传播与发展

穆斯林早期从福建泉州传入台湾,主要聚集在鹿港和台西,与福建泉州的惠安、陈埭关系极为密切。台湾光复后有大批穆斯林迁台,他们从事公、军、教、商等各方面工作,大多受到家庭渊源影响。他们热心于教内公务,有的勤于著书立说,推进了伊斯兰教在台湾的影响。     

伊斯兰教在上海

伊斯兰教传入上海地区已有六、七百年的历史。十九世纪下半叶,伊斯兰教在上海地区得到较大的发展。在社会主义社会,上海伊斯兰教协会秉承爱国爱教的优良传统,恪守伊斯兰教教义的正信．引导信教群众关爱弱势群体,热心慈善事业,为社会奉献爱心和力量。加强与国内外穆斯林的联系,做好服务接待工作。协助政府,化解矛盾,为民族团结,社会和谐。尽心尽力。     

伊斯兰教对回族商业活动的影响

伊斯兰教是重视商业的宗教 ,认为经商是受真主喜爱的职业。伊斯兰教鼓励以经商谋取财富 ,但同时主张服从善行要求和道德规范 ,买卖公平。伊斯兰教对回族群众不仅是宗教信仰体系 ,而且是一种社会价值观念 ,对回族经济起着重大影响作用。伊斯兰教对回族商业活动的影响主要表现在伊斯兰教鼓励经商、伊斯兰教重视商业道德及伊斯兰教对利息的态度等三方面。     

历史上伊斯兰教中国化的动因探析

伊斯兰教进入中国后自然平和地走上了中国化道路,是各种因素共同作用的结果：主动适应的态度和立场,是伊斯兰教中国化的内在动因;兰教义理与中国传统文化的契合性是伊斯兰教中国化的基础条件;主动适应主流文化的文化自觉是伊斯兰教中国化的主观条件;伊儒会通的穆斯林知识分子的引领是伊斯兰教坚持中国化方向的关键;封建王朝的政治整合,是推动伊斯兰教中国化的外部力量;本土信仰主体的形成,是伊斯兰教深入中国化的内在动力。     

论伊斯兰教中国化过程中的适应与变革

伊斯兰教要想在中国生存和发展,就必然要与中国社会相适应,进行必要的变革。这种以变革促适应,以适应促发展的结果,加深了伊斯兰教的中国化,也为伊斯兰教在中国更好地发展创造了良好的环境。     

从伊斯兰教的主要内容看其社会政治影响

伊斯兰教具有自身独特的内容 ,它涉及宗教信仰和社会政治生活等诸多方面 ,这样广博而丰富的内涵 ,使得伊斯兰教不仅仅是一种宗教 ,它同时也是一种社会体系、一种生活方式、一种文化形态 ,甚至是一种社会归属认同。因此 ,伊斯兰教表现出它是一支不可忽视的社会政治力量 ,具有较大的社会政治影响力。了解和认识这一特征 ,有助于我们领会党的宗教政策、做好维护社会政治稳定工作。     

论伊斯兰教的入世性与政治性

先知穆罕默德独特的宣教过程和早期麦地那社团的实践,使得伊斯兰教具有强烈的入世性和鲜明的政治性。入世性是伊斯兰教教义的逻辑要求和无所不包的教法的直接体现,它意味着伊斯兰教反对出世,把宗教与世俗视为一体;政治性意味着伊斯兰教拒绝世俗化,坚持宗教与政治的紧密结合。伊斯兰教的入世性和政治性,决定了穆斯林国家现代化道路的宗教色彩。     

发扬伊斯兰教的优良传统激励广大穆斯林积极向上

江泽民主席提出要“积极引导宗教与社会主义社会相适应”，这不仅是对党委和政府宗教工作提出的要求，也是党和国家对宗教界的殷切希望。同时，也为我国宗教事业的发展指明了方向，使宗教界看到了我国宗教事业在建设有中国特色的社会主义中的位置，使全体宗教信仰者更加坚定为社会主义两个文明建设作贡献的信心。     

伊斯兰教如何与社会主义社会相适应

1993年11月，江泽民主席提出要“积极引导宗教与社会主义社会相适应”。这不仅是对政府工作提出的要求，也是党和国家对宗教界的殷切希望。同时，也为我国宗教事业的发展指出了方向。使宗教界看到了我国宗教事业在建设有中国特色的社会主义中的位置，     

宗教与法律的关系：从伊斯兰教谈起

法律与宗教之间有着千丝万缕的联系,法律的产生源于宗教,在宗教影响较大的族群中,法律往往披上宗教的外衣,通过诉诸神灵的权威,获得了正当性的基础。同样,伊斯兰法文化对伊斯兰国家和非伊斯兰国家的穆斯林社会具有不同程度的影响。在伊斯兰教的构成体系中,教法占有重要地位,它是伊斯兰生活方式的典型体现,展现出广泛的社会整合与协调作用。     

30年来国内伊斯兰教什叶派研究述评

长期以来,什叶派研究没有得到国内学术界足够的重视。伊朗伊斯兰革命后,学者们出版和发表了一些有关什叶派研究的译著、著作与论文。20世纪90年代以来,这方面的论著开始大量出现。2003年以来,什叶派成为中东研究中的热点。截至目前,在历史研究,什叶派支派、教义、教法和宗教制度研究以及政治角度的研究等方面,出现了大量成果。然而,总体而言,国内的什叶派研究还相对滞后,广度需要拓展,深度需要加强。     

外来宗教中国化比较研究初探——以佛教中国化和伊斯兰教中国化为例

本文通过对佛教中国化和伊斯兰教中国化进行比较研究,探讨二者不同的历史轨迹和规律,系统梳理了外来宗教中国化的基本经验,为深入推进宗教中国化提供借鉴。     

弘扬伊斯兰教优良传统 助推“一带一路”战略

习近平主席提出一带一路发展战略,旨在实现与周边或相关国家和地区加强政策沟通、道路联通、贸易畅通、货币流通、民心相通,共同建设丝绸之路经济带,以达到共享和谐、富裕、安康的生活目标。生活在中国信仰伊斯兰教的穆斯林,与一带一路周边或相关国家和地区有着深厚的历史渊源,必定会遵照伊斯兰教教义教理的要求,弘扬穆斯林民族的优良传统,积极参与这项宏伟战略的实施,并为此付诸应有的努力和奉献。     

伊斯兰教与新疆宗教文化生态

新疆地区独特的人文环境和地理环境的就使这个地区自古代开始成为我国乃至世界上的一个重要的文化单元区,多民族多文化多宗教多语言成为其最重要的特征。从历时性和共时性角度梳理新疆的宗教文化生态环境的特点,发展和恢复其多元和谐的模式,必将对新疆,乃至全国和中亚的繁荣稳定具有重要的意义。     

伊斯兰国家现代化发展道路对我国的启示意义

通过对伊斯兰国家两条不同的现代化发展道路的反思,可以看出,现代化是对传统的吸收和借鉴,而且只有走以立足自身传统为主的现代化发展道路,才能最终实现中国穆斯林聚居区的现代化。     

论泛伊斯兰主义在中亚的发展及其对中国的影响

中亚位于亚欧两大洲的十字路口,战略地位十分重要。自苏联解体、中亚五国独立以来,泛伊斯兰主义在中亚的发展经历了迅猛发展、受到严重挫折和重新崛起三个阶段。泛伊斯兰主义在中亚的迅速崛起有着极为复杂的背景和深层的原因,并对中亚各国乃至地区的稳定产生了极大的影响。中国和中亚是唇齿相依的近邻,再加上历史和现实的原因,不能不受到泛伊斯兰主义的影响。因此,我们必须采取行之有效的措施,消除泛伊斯兰主义对我国国家安全的影响。     

解析全球化背景下的伊斯兰文化安全

全球化时代,伊斯兰世界由于在文化、意识形态、社会制度、国家利益等诸多方面与西方发达国家存在着明显分歧,因此伊斯兰文化安全面临严峻挑战,如何应对挑战成为伊斯兰世界的当务之急。伊斯兰世界对此作出一系列回应,认为文化安全就是文化特质的保持和延续,而民族文化安全就是一个民族现存文化特质的保持和延续。为了适应全球化时代的挑战,伊斯兰文化正按照自己的特点和需要逐渐进行改革。     

城市化进程中的回族伊斯兰文化——以宁夏为例

本文从宗教社会学的角度出发,通过观察宁夏地区回族伊斯兰教在城市化进程中出现的一些新的变化和趋向,分析了城市化进程中回族伊斯兰文化的特点,及其对社会城市化的影响,探讨了回族伊斯兰文化在城市化进程中的调适和发展问题。     

地缘政治格局中伊斯兰教的群体整合功能论析——以新疆地区为例

受地缘政治格局变化的影响,我国边疆主要是新疆局部地区出现了群体分化现象,主要表现为组织分化、意识形态分化、阶层分化与利益分化、区域分化与领域分化等。鉴于新疆地区多为穆斯林群众,可以发挥伊斯兰教的群体整合功能,通过价值观念整合、制度组织整合、礼仪规范整合等实现对地缘政治格局中不同群体的整合,维护国家的安全与稳定。