给“诤言奖”一点宽容

云南省政府推出"诤言奖"后,引起了社会的广泛议论,说多此一举者有之,说一场作秀者有之,担心评奖能否公正者亦有之。总之,贬多褒少。政府该不该设立"诤言奖",仁者见仁,智者见智,每个人都有权发表自己的看法,一些人对"诤言奖"有异议本身就是一种诤言,无可指责。     

道德、历史、商品经济——与何中华同志商榷

如何看待因改革开放和商品经济所带来的负效应,成了当前人们普遍关注的问题。对此,悲观者有之,乐观者亦有之;困惑忧虑者有之,拍手叫好者亦有之。何中华同志的文章《论道德尺度与历史尺度的地位转换》(载《光明日报》1988年10月3日,以下简称何文)可谓是乐观派的代表作。因为作者从哲学和历史学的角度论证了当前经济行为中负效应的合理性和必然性,说“商品经济在道德上产生负效应,是历史发展的必要环     

政府与民同休戚

以民生为本,提高政府效能,是当前建设服务型政府的切入点和突破口"乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧"。正在召开的全国两会上,许许多多代表委员审议政府工作报告,回顾"黄金五年"的经济成就时,都少不了由衷赞叹本     

何必“舍…………陪君子”

中国这个礼义之邦,似乎特别偏爱"恭敬不如从命"、"宁可醉酒,不可恼人"、"礼尚往来"等口号.君不见,在酒席桌上,一些人喝到酒酣耳热,已显痴迷之状,亦有罢饮之意,但在劝酒者极富煽动性的话语刺激下,精神重振,豪气顿发,酒杯一端:"好,舍命陪君子!"于是乎一饮而尽. 笔者没有亲见过因"陪君子"而丧"命"的,但酩酊大醉者大有人在,因醉酒而影响健康亦是事实.     

严复翻译思想与实践探析

自严复提出"信达雅"翻译标准以来,翻译界便展开了热烈的讨论,其中肯定者有之,质疑者亦有之.甚至有人提出,严复在翻译实践中,并没有遵循自己提出的翻译标准.其实,严复的翻译思想有其深刻的合理因素,其翻译实践大体上也是遵循其自己提出的"信达雅"标准的.     

夜读零札

话说这权利伏尔泰说：你说的话我一句也不赞成，但是我要拼命为你争取你说话的权利。这段话李敖在其文章中多次引用。此种风度，许多人认为体现了现代民主精神。夜读闲书，发现此种风度中国古学人亦多有之。宏奖，其在讲座，每各持一说与公力争，即其终不合者，各有抱持不同，然即充分予对方说话的权利神的基本内容，也是治学态度所不能或缺的。美国开国元勋富士兰克林，系美国历史上之光焰人物，同时亦一襟怀洒脱之有趣人物，观察人性周至入微。他说：fishandvisitorssmellinthreeday。(来客如鱼，三天便臭）言之有味。此与观光相似，任何…     

维护公平正义须有效防止各种“规则游戏”

公平与正义是人民的向往,也是幸福的尺度。《论语》中"有国有家者,不患寡而患不均,不患贫而患不安。盖均无贫,和无寡,安无倾"的句子,讲的是国家也好,小家也好,不必担心财富不多,只需担心财富不均;不必担心人民太少,只需担心不安定。公平正义可以说是任何一个执政者都必须要解决的问题,我们党     

如何看待人民币贬值

正人民币突然贬值,幅度又是20年来最大的,世界为之震惊。美国华尔街日报网站刊出题为"中国宣布货币独立"的文章,认为"中国不再维持人民币紧盯强势美元的做法,允许其货币贬值",表明"中国实际上朝货币独立迈出了一大步"。当然,也有一些人担心人民币贬值可能会爆发货币战,英国经济学家网站文章称:人民币贬值"促使     

古代卖官教训

正中国卖官之制和官员私下卖官之风,古已有之,两者的差别,前者是制度性的,而后者是非制度性的,但在不少场合,却又没有什么差别可言。在夏商周三代,官爵世袭,不成其为商品,故没有出现卖官之可能。对《管子》一书,一般认为非春秋时管仲所作,而是战国时的作品。其《八观》篇说:"上卖官爵,十年而亡。"大约是指卖官造成政治腐败,因而导致亡国。《韩非子·八奸》说:"故财利多者买官以为贵,有左右之交者请谒以成重。"     

血与汗浇铸的企业家形象

当代中国企业家应是一个什么样的形象?对此,人们有过种种描述。端坐“经理椅”上,运筹于帷幄之中者有之;手提“经理包”,出门轿车飞机者有之;出手阔绰,一饭千金者亦有之。这里,记录的是山西电力设备厂副厂长兼总工程师杜乃坚在生命的最后旅程中,用——     

解决民生问题，构建和谐社会

中国自古以来就将"民生"与"国计"相提并论,民生问题一直与国家发展存在着不可分割的关系。《尚书·五子之歌》指出"民惟邦本,本固邦宁",它构成了儒家治国理政思想的核心,而《管子·霸业》突出"以人为本,本治则国固,本乱则国危",《左传·庄公三十三年》强调"政之所兴,在顺民心",《孟子·梁惠王下》则提出"忧民之忧者,民亦忧其     

袁枚为何挨骂?

清代的袁枚,在评价上也是一个有争议的人物,进入晚年,毁之者愈多,而誉之者越少,究竟是何缘故,不妨探索一下。 袁枚是乾隆进士,曾任溧水、江浦、沫阳、江宁知县,历时6年。辞官后定居江宁,筑园林于小仓山,号随园。一生著作甚丰,门徒很多,与赵翼、蒋士铨等齐名。对于他的诗文,陈康祺在《郎潜纪闻》二笔卷二中,贬损甚凶,说其“诗格极卑,碑版亦多不根之作,其著述惟骈体文差强人意,余无足观。”就     

简论晚明“中西哲学对决”之主要格式

晚明"中西哲学对决"之主要格式有:以亚里士多德"四因说"驳道家之"无"与释家之"空";以西洋哲学"实体-属性"之说驳中国哲学之"太极"与"理";用西洋哲学中之"发生论"释读"理生天地万物"之"生";以西洋哲学固有之"白板说"反驳儒家之"性本善"及"复初"说;以西洋"三司"知识论释读儒家之"仁"与"义";以西洋"生死"说置换儒家之"生死"说;以西洋哲学之"成见"颠覆中国"仁者以天地万物为一体"之观念;以西洋哲学中之"材料"与"形质"释读中国哲学之"气";以"物之元质"释读"太极";以西洋"原罪"说释读中国哲学之"恶";以西洋"定性论"驳中国"随性论";以西洋哲学之"本体论"驳中国哲学;等等。     

从建筑到“境筑”

人说一方水土养一方人,广袤粗犷的中国北方造就出来性格耿直、豪迈爽气之辈,南方的山山水水则孕育出精明灵秀之众。诗曰“古道西风冀北,杏花春雨江南”,说的就是环境造化人文。更有“环境决定论”者如清末民初的刘师培有言,“大抵北方之地,土厚水深,民生其间,多尚实际。南方之地,水势浩洋,民生其际,多尚虚无。”     

泥鬼

太史唐济武幼时,游寺院,抉泥鬼眼中琉璃眼珠归。鬼不敢祟,乃祟其同游者。鬼之祟人,亦专欺昵之者,故湘西凤凰县有谚云:“豹子湾的鬼——专迷     

张君劢宪政思想论纲

张君劢是中国现代政治和思想史上一位身份复杂而又具有重要地位的人物,作为集宪法之研究与起草、宪政之鼓吹与推动于一身的"宪法之父",张君劢一生执著于中国的宪政运动.张君劢从界定近代国家的性质出发,阐述了其宪政理论,并提出了"修正的民主政治"的宪政模武,颇为时人所关注.张君劢并未逃脱中国哲人从政悲剧收场的命运.然其思想中亦有其合理因素可供后人评判和借鉴.     

《僧孽》

张某误入冥狱,见一僧股穿绳而倒悬之,号痛欲绝。近视,为其兄也。归见兄,果疮生股间,足悬壁上,脓血淋漓。僧闻之,遂虔心向佛,不复淫赌矣。然世亦多有闻忠告而迁怒者;亦有喜无事中弄是非者。永厚题曰:     

论中国哲学没有"功利主义"——兼论"大利主义"不是"功利主义"

梁启超、冯友兰、韦政通、朱伯崑、田浩诸大家,均误认中国哲学中有一个"功利主义"的传统.实际上中国哲学家根本不倡导"西式功利主义":他们不主张以"义"为手段,不主张以"动机"为手段,不主张以"利他"为手段,不主张以"利物"为手段."一人遂其生,推之而与天下共遂其生,仁也",这才是中国哲学看待一切问题的坐标.中国哲学讲功利,但必把群体之功利摆到优先于个人功利的位置上,亦必把天地万物之功利摆到优先于人类功利的位置上;中国哲学家习惯于立足"宇宙背景"谈"功利",优先考虑"天地之利"或"大利".这就是所谓"大利主义"."大"是中国哲学考量一切问题的出发点与归宿,撤掉这个"宇宙背景",则中国哲学失其为"中国哲学"、中国思想失其为"中国思想"、中国学问失其为"中国学问"矣."大利主义"完全不可用"西式功利主义"去解读.     

儒家信仰与阳明良知之学

阳明先生揭橥良知之学、倡言知行合一和致良知之教,使儒家心学大放异彩。宋明理学家不仅对于"性之善"与"心之灵"有其深刻的体认,而且自觉地为之献身以便修德成圣,阳明先生力主"心即理"及其所谓"良知",说到底即集中体现了一种将"心之灵"与"性之善"两大认识真正合而为一的儒家信仰,"信得良知"便是对这一儒家信仰的真实表达。所谓"信得良知",亦可以说是一种儒家化的良知信仰或良知化的儒家信仰,正是基于这一信仰,阳明先生才汲汲于教人依良知而行,做一个心地光明、纯乎天理的人。     

全球通胀加剧中国压力

正进入上升通道的全球通胀水平,将加大中国防治通胀的难度"跑不过刘翔,一定要跑赢CPI"——2007年流行于中国的一句戏谑之语,凸显出百姓对物价加速上涨的无奈与担心,而检索全球主要经济体特别是新兴市场经济体可知,类似对物价的担心,并不仅限于中国。统计显示,新兴市场国家中,除巴西以外,"金砖四国"中的其它三国在2007年9、10两月CPI指数均超过5%;美国2007年11月CPI涨幅4.3%;欧元区则在去年底连续两个月超过其2%的CPI预期目标。