毛泽东的人民主体观及其现实意义

毛泽东的人民主体观是对马克思主义人民主体理论的创造性运用和发展。具体地说,人民群众是历史主体,是创造世界历史的动力;人民群众是权力主体,必须在政治上实现人民群众当家作主的民主权利;人民群众是利益主体,共产党人必须全心全意为人民服务并切实地关心、解决人民群众的利益问题。毛泽东的人民主体观具有十分重大的现实意义。     

马克思从个人出发的历史主体观及其对利己主义的批判

强调个人的社会历史作用并不是利己主义,与利己主义价值观无关。马克思的历史观是从个人出发的社会历史观,他反对和批评从抽象的类、人、集体出发的历史观,强调个人是社会历史的主体,社会历史的发展就是要实现个人的价值;个人是自己活动的目的,而不是抽象集体的手段。他反对用抽象的集体来否定和压制个人,并把虚幻的集体和真正的集体区分开来。马克思的思想对于强调个人应当自我奋斗、自我承担责任的市场经济是有重要意义的。     

“女孩的进化史”的女性主义解读

2010年美国作家杰奎琳·凯利的《女孩的进化史》成为美国纽伯瑞大奖的银牌作品。小说中的女主人公卡波妮娅·维吉尼亚·塔特给读者留下了深刻印象。本论文尝试运用女性主义理论,从作者杰奎琳·凯利关注女性在父权社会中的他者地位,女主人公卡波妮娅·维吉尼亚·塔特独立的性格以及她对父权制度的反抗三个方面,探究《女孩的进化史》所俱有的女性主义倾向。     

对《人性的污秽》的拉康式解读

《人性的污秽》是菲利普·罗斯的“美国三部曲”的最后一部,自问世以来就一直是评论界关注的重点。小说主人公科尔曼的一生充满传奇色彩,也是悲剧的一生。该文从拉康理论的视角出发,结合“欲望”概念来探讨科尔曼的命运悲剧,指出科尔曼的悲剧其实是欲望的无止境追求和人类心理结构三秩序的特点所决定的,是自我的回归与异化相冲突的产物。     

认识你自己——青年人自我意识障碍的克服与疏导

自我意识障碍说到底,都起因于人不能正确认识自己。自我意识障碍对青年人的正常人际交往有很大的负面影响。要更好地消除自我意识障碍,可以从社会和个人两方面入手。从社会来讲,要加强法律和政策的保障作用:从个人来讲,要从保持健康的心理状态、培养正确的价值心理、调适情绪等多种途径入手。     

《五魁》的拉康式解读

通过拉康镜像理论以及他者欲望理论,分析贾平凹的小说《五魁》中的主人公五魁的他者欲望以及他在他者欲望影响下产生的畸形异变,可以解析五魁由追求高尚道德的驮夫到泛滥欲望的山匪的转变原因。     

他者与作为第一哲学的伦理学——列维纳斯思想初探

列维纳斯认为在传统哲学之内我们无法源始地理解他者之意义,因为存在是一种匿名、中性的令人恐惧之物,发生在瞬间的主体的置放打破了存在无名的统治,它标志着存在者对存在的介入与承担,但主体要真正地获得救赎,本真描述的时间必不可少。本真的时间总是打破、超越了自我精神把握的目光,这种作为伦理时间性和救赎时间性的异质性使我们领会了他者的异质性,因此第一哲学不是形而上学而是伦理学。     

国家的自我认同与“他者”的关系——理论与渊源

20世纪末在国际关系领域中,所谓"认同"的问题得到了广泛的关注.本文认为,国家的自我认同就是国家的自我意识,是国家对于如何"安身(在社会中的定位)立命(存在的意义)"的反思."他者"是一种对立性的存在.在国家认同的问题上,西方学者往往都倾向于将"自我"与"他者"间的斗争视为达到自我认同的途径.这并不是国际关系学者的独创,因为西方思想的两大源头古希腊思想和希伯来思想,在对自然和社会的看法中都表达了相似的观点,并且在西方近代思想中也得到了反映.中国传统思想中关于个体自我认同的看法与西方有所不同,在此基础上可以尝试构造中国自己的国家认同理论.     

浮世中的陌生者——细读石黑一雄小说《上海孤儿》的国际化主题

当代许多移民作品描述了不同文化与价值形态,揭示了移民群体失落、孤独的精神状态,以及丧失文化身份而导致的尴尬处境,并深切关注文化身份与种族冲突的根源及影响。在小说《上海孤儿》(When We Were Orphans)中,日裔英国作家石黑一雄将对文化身份与国际化题材的关注完美结合,突现了作者对历史事件以及当代社会现实的深刻思索,阐释了非殖民化对政治、社会以及文化的影响,以此反思现代人丧失身份归属的内在根源与实质。     

霍奈特对伽达默尔主体间观念的补充

针对伽达默尔强调对话双方之间的直接关系,霍耐特主张在对话双方之间设置起中介作用的第三者。这一第三者不仅指普遍性道德规范,即对话双方共同遵循的外在道德约束,而且指内在道德意识,即对话双方分别从自身立场出发而形成的对道德规范的认可和接受。同时,第三者还指具体道德情境,即对话双方均根据道德规范对对方的适用性确定自身对对方采取的态度和做法。因此,这一第三者指道德规范与道德意识、道德情境的相互中介,即普遍性他者与具体的他者的往复运动。这样一种往复运动充实了主体间关系的内容,取消了伽达默尔主张的主体间关系的直接性,在一定程度上以长途解释学的方式弥补了短途解释学的不足。     

女性主义观照下的他者世界——试论温词中的女性形象

美丽的建构和情爱的痴迷构成温庭筠词叙述女性的两大基本原则,支撑这种原则的是男权制社会根深蒂固的女性观念.温词中女性形象的物态化和病态化反映出封建社会女性的"他者"境遇.     

试论利科早期的象征概念

利科的早期哲学以意志为主题,试图将法国的反思哲学、马塞尔和雅斯贝斯的生存哲学与胡塞尔的描述现象学结合起来,以期探讨人的意志的内在结构和现实展示。他的象征概念就是在《意志哲学》的整体框架内提出的,并基于意志哲学的发展要求和恶的象征现象的引入,这一概念蕴含在从描述现象学向解释学现象学的转换过程之中。由此,他对象征的考察及恶的象征动力学的分析都是在现象学的意向性范畴下进行的。     

身体：由缄默的“他者”变为自在的“歌者”

在中国几千年的封建社会里,女性身体一直受到男权中心文化的歪曲和盗用.当女性开始发出自己的声音时,身体对她们而言仍是个难以把握的"雷区".只有在女性的躯体被看成与女性的主体具有统一性时,"身体写作"才终于浮出了水面,女作家才得以以主体的眼光充满自豪地对身体进行审美的阐释.     

自我和他者的冲撞——读福克纳的《献给爱米丽的一朵玫瑰花》

<献给爱米丽的一朵玫瑰花>是威廉·福克纳著名的短篇小说.几十年来,这篇小说吸引了无数的读者并引发了各式各样的富有想像力的解读.拉康和他早期的"镜像理论"提供了另一种欣赏和解读的角度.小说女主人公爱米丽对于自我意识的实现进行了不懈的、绝望的努力.然而她越是挣扎着要去发现真正的自我,实现真正的自我,就越是陷入无助的泥潭,陷入命运的陷阱,无法自拔,因为人根本无法真正认识自我,识别自我意识.     

你是自己的设计者

在人的一生中,了解与运用自己本身精神所产生出来的神奇威力,是一件让人着迷的事。成功的实例说明每一个都有成功的机会,关键是在于你对自己职业生涯的规划,只有积极顽强,才有充实的人生。     

论中共七大对中国共产党自身的认识

中国共产党第七次全国代表大会,有一个非常突出的特点,就是对中国共产党自身进行了较全面的认识。这些认识让广大人民群众看到了中国共产党的全貌,中国共产党明确了自身的责任,树立了党和全国人民的信心。同时,这些认识也确立了中国共产党的未来发展方向。中国共产党今天的很多品质,正是60年前中共七大的预期。     

芥川龙之介的杭州之行——一个大正西湖梦的破灭

1921年,日本大正时代代表作家芥川龙之介应大阪每日新闻社之邀请赴中国旅行考察,撰写了《中国游记》,其中以不小的篇幅记录了他的杭州之行。本文从“中国趣味”和西湖景观在日本历史中的特殊地位以及二十世纪早期杭州现代化进程等方面探讨芥川的浪漫西湖梦及其破灭的原因。究其根本,芥川对西湖乃至近代中国的批评．也是对西化日本的反思,中国之行成为他探寻传统回归本我的重要媒介。西湖梦的破碎其实流露了芥川内心对日本背离传统一味模仿西方的失望。     

存在主义女性主义和生态女性主义的分歧——基于女性与自然的关系的视角

存在主义女性主义和生态女性主义是女性主义思潮中的重要流派,它们在推动女性主义运动发展中扮演着重要的角色,二者对女性和自然的关系的观点存在很多分歧。存在主义女性主义认为妇女应该拒绝她们的身体以及她们与自然的联系,强调超越女性的他者性,梳理女性主体意识。生态女性主义则认为妇女与自然的关系是紧密的,妇女解放与自然的解放是相互联系的工程,反对在父权制世界观的统治下对女性与自然的压迫。     

对电视在反腐报道中“他者”形象的探究

随着网络媒体的发展,包括电视在内的传统媒体的地位受到了挑战和威胁。电视作为传统媒体,由于资源配置有限、传播方式的局限,在反腐报道中处于他者的地位。电视媒体在反腐报道中不能落后于网络,更不能陷入他者的尴尬地位。电视媒体要发挥自身的优势,做好策划,强调重点,深化报道,树立品牌,再借助网络媒体的配合,使反腐效果得以彰显。     

镜像理论维度下的自我建构及他者认同

镜像理论是拉康理论学说的起点和归宿,也是我们理解他主体理论的一个关键性环节。拉康认为,镜像是“我”在他者中投射出来的虚幻的象征物,自我的建构离不开自身也离不开自我的投射,进而创建了具有独创性的自我理论体系。自我以镜像阶段为起点,而后通过对镜像及他者欲望的认同、语言的异化而成为一个异己的自我。