历史决定论的贫困

该书《新版译者的话》中写道：“卡尔·波普尔的《历史决定论的贫困》是讨论社会科学方法的一本书。他将历史决定论界定为社会科学的一种进路，认为它们的主要目的是作出历史的预见；历史决定论的中心学说是相信社会科学的任务是揭示社会进化规律以便预见它的未来。     

从《论干部政策》看陈云的“用人之道”

“政治路线确定之后,干部就是决定的因素。”[1]中国共产党在革命、建设和改革的过程中,一贯重视干部的作用。陈云作为党和国家的重要领导人,他对干部政策问题更是高度关注,提出了一系列关于干部政策的真知灼见和思想理论,形成了自己独有的“用人之道”。《论干部政策》是陈云“用人之道”的重要体现。在文中,陈云以“了解人”“气量大”“用得好”“爱护人”为切入点,分别从这四个维度生动清晰地阐明了“用人”的基本前提、关键所在、核心要义和本质要求,为我们系统地诠释了自己的“用人之道”。     

马克思历史决定论的内涵、本质和问题——评《马克思历史决定论及其历史命运》

马克思的历史决定论经历了三个发展阶段,其科学内涵就是以科学的实践观为出发点,以历史规律为主旨,以社会有机体内诸要素非均衡的相互作用为历史规律起作用的机制,以历史主客体的交互作用为历史规律实现的基本方式.     

从《香港基本法》看“九七”后的香港

香港自古以来就是中国的领土,1840年鸦片战争以后被英国占领。1984年12月29日中英两国政府签署了关于香港问题的联合声明,确认中华人民共和国于1997年7月1日恢复对香港行使主权,从而实现了长期以来中国人民收回香港的共同愿望。1997年是香港历史发展的转折点,主权回归,结束了长达一个半世纪的英国殖民统治。为了维护祖国统一和领土完整,保持香     

从“保盟”《通讯》看抗战时期的宋庆龄

为中华民族求解放,为全人类求安宁,继续充当乃夫的代言人.本文从一个新的视觉,观察了宋庆龄在抗日战争这样一个特定的年代,以一种独特的方式为中国和世界所做出的卓越贡献.     

从历史哲学看福山的"历史终结论"

日裔美籍学者福山认为随着冷战的结束,西方的自由民主社会已无对手,西方的自由民主制度是人类最终的政府形式,历史的演进过程也已走向完成,也即“历史已终结了”。但是,历史是否有终极的理想状态,自由民主社会是否是历史的终结点,都存在着太多让人质疑的地方,福山的立论有很多是经不住推敲的。     

从逻辑“判断”看《刑法》分则条文

《刑法》分则条文是定罪和量刑的依据 ,而且这些条文绝大多数都是判断 ,判断是逻辑学的基本内容。因此 ,分析和研究《刑法》分则条文属于什么判断类型 ,直接关系到定罪和量刑的准确。文章通过分析“目前逻辑学界对《刑法》分则条文属于什么判断”的不同意见 ,提出了自己的看法。     

从《词论》看李清照词的风格

李清照是中国文学史上最杰出的女词人,《词论》是她创作理论的总结。本文通过分析《词论》论词六条标准,论述了其对李清照词作的影响,从而折射出李清照在词作上的风格。     

从党的历史看防“左” 的必要性

邓小平同志在南巡讲话中指出:“中国要警惕右,但主要是防止‘左’”。邓小平同志之所以这样提出问题,主要是因为“左”的东酉在我党历史上根深蒂固,曾使我党在革命和建设中付出过巨大的代价。这个     

从《大国政治的悲剧》看“中国威胁论”

米尔斯海默的进攻性现实主义在当今国际关系学界占据着重要地位,在他的著作《大国政治的悲剧》一书中,米尔斯海默将权力作为大国政治的核心要素,认为在国际无政府状态下,国家追求权力最大化必将引发冲突和战争,酿成悲剧。进攻性现实主义的五个命题渗透出悲观主义的色彩,并提出正在走向强大的中国将对国际体系的和平与稳定造成威胁。该观点引发了一定程度的争议,也体现出进攻性现实主义的缺陷所在。在崛起的道路上,中国将永远走和平之路,而非战争的制造者。     

从《红楼梦》看中国艺术之“情本体”

本文试图以实践美学的情本体理论分析以《红楼梦》为代表的中国艺术的“情本体”精神。《红楼梦》明确地把“情”为人生的本体,并使之具有了形而上的品格,成为一种既植根于现世、又具有超越性的精神。“情”在《红楼梦》里不仅是一种狭义的男女之间两心相悦之情爱,而且是一种广义上热爱人生、热爱生命、热爱世界的“爱”,更是一种超越现实世界的“悟”,一种形而上之“体”,一种既入世又出世之“玄”,也是人生存于世的“本体”。这种本体之“情”,在中国传统美学中源远流长,传承悠久。它与儒家的社会本体论、道家的自然本体论互为补充,同时也互相批评,构成中国传统人生本体论的立体交叉网络。情本体美学的理论表述可以明李贽的“童心说”和汤显祖的“唯情说”为代表,屈原的忠君爱国精神为其人格象征,《红楼梦》则是其作品的代表。     

从《论犹太人问题》看马克思的解放观

马克思以文章《论犹太人问题》对鲍威尔的关于犹太人解放的观点进行了系统的批判。他指出鲍威尔的问题在于未能明确区分宗教解放、政治解放和人类解放这三个概念。马克思沿袭鲍威尔的思路,从犹太人的解放问题入手,分析了三个解放概念的所指以及三者之间的区别和联系,并最终形成了他对人类终极解放的唯物主义解释。     

从《陵川集》看郝经文论的特色

郝经是元代初年较有特色的文论家,他的文论具有儒学的特色:主张宗经、征圣,重视文学的思想表达;重视作文之法,又反对墨守陈规;重视秦汉之文,主张向秦汉作家学习,具有复古主义特征。郝经的文论观念受到了具体时代环境的影响,因而在许多方面与理学家文论有所不同。     

“笑”看《狂人日记》

《狂人日记》的格调是悲怆的,但文中却多次出现“笑”字,大笑、哄笑、冷笑、呜呜咽咽的笑、抿着嘴的笑等等,“笑”是狂人生存空间中不可忽略的一个重要因素。对“笑”的敏感,汇聚着鲁迅非常个人化的人生体验与文化理念;同时,鲁迅以直面现实的勇气和如炬的慧眼,揭开形形色色“笑”的背后全部旧历史和整个社会的吃人本质,概括了和寄托着我们民族的血泪和希望,使“笑”具有丰富的意蕴。     

从《资本论》看股份制的产生、作用和历史地位

马克思在《资本论》这部经典著作中,对股份制进行了深入考察和研究,形成了系统的理论体系。马克思的股份制理论,其中涉及企业价值和证券市场理论,虽然是以当时的资本主义商品经济作为研究对象的,但社会主义市场经济具有商品经济的一般规律,所以马克思的股份制理论对于我国完善现代企业制度,具有重要的现实指导意义。     

从经济全球化看“两个必然”的历史结论

马克思、恩格斯在《共产党宣言》中早就提出了“两个必然”的历史结论,即资本主义必然灭亡,社会主义、共产主义必然胜利。然而今天,在经济全球化的浪潮中当代资本主义发展的更为强劲,正确看待这一现象对我们坚定社会主义、共产主义必胜信念,恰当地处理当代资本主义与社会主义的     

从“五一口号”的历史维度看“同心”思想的鲜明特质

64年前,中国共产党为动员全国各族人民实现建立新中国的历史夙愿,在革命圣地西柏坡发布了著名的五一口号,开辟了中国共产党领导的多党合作事业的新纪元。去年1月,胡锦涛总书记深刻总结多党合作历史经验,科学把握统一战线发展规律,提出了重要的同心思想,续写了统一战线理论和多党合作事业的新篇章。深入剖析五一口     

“从《尚书》民主议政看三个代表”、“和谐社会”思想萌芽

《尚书》,上古之书。我国第一部史著,《五经》之一,是最早的历史文献,也是当时官方的重要文件。《尚书》中较为完整地反映了上古先民的精神风貌,包括哲学思想、政治思想和伦理思想。《尚书》分《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》四个部分。《虞书》记载了唐尧和虞舜二帝的事迹,其它三书则是夏商周三代的历史记录。《大禹谟》是《虞书》中的一篇,它记载着舜帝和大禹的议政言论。大禹是舜帝最为得力的辅臣,同期作为辅臣的还有皋陶、稷、契、益等22个人。他们博采臣民意见,共同商讨国家大事。广开四方之门,聆听四方声音,明察四方情况。在…     

“主权者的命令”还是“最大幸福”——从《论一般法律》看边沁法哲学的理论基础

边沁的法哲学是一种承前启后的理论,它以功利这一具有实践性的标准取代自然法学说中的形而上学标准。他在法的解释者和评论者以及实然法和应然法二分的基础之上提出法律是主权者的命令这一分析法学的核心命题,无意中为分析法学的发展开辟了道路。尽管边沁的法哲学呈现出分析法学的倾向,但功利原理才是边沁整个法哲学的理论基础。     

从理论和实在的关系看“历史之谜”的解答

基于“同一性”原理,近代形而上学认为理论可以涵摄实在整体;而如果说理论有着内在必然性的特征,那么认为其可以包容实在整体无异于宣布整介世界也具有内在必然性。此种看待造成了其在解决人的自由和必然关系问题这一“历史之谜”上的无法克服的困境。通过将理论看作现实的个人把握世界的一种方式,马克思消除了近代形而上学在理论功能上的狂想。在他看来,理论只能有限地涵摄实在整体。此种看待理论和实在关系的新思路本身体现了马克思的哲学革命,并为我们解决“历史之谜”提供了新的路径。