变化的民居文化与乡村社会——以山东省莱州市碑坡村为例

改革开放以来,随着经济社会的发展,乡村社会以其特有的方式阐释着中国社会的发展。莱州市碑坡村民居房屋建筑材料、房屋结构布局的变化,既是乡村社会发展的产物,又在一定程度上反映和影响了乡村社会的发展。     

从土家族民居中的屋脊顶饰看文化的民族性与地域性

民居建筑是人们的居住之所,是人类生活中不可或缺的组成部分,它能为人类提供遮风避雨的场所,发挥了极为重要的实用功能.不仅于此,民居作为民族传统文化的一种客观的、外在的物质存在,它还是民族传统历史得以延续、民族文化得以传承至今的有机载体,民居中的雕粱画栋、窗棂台榭,乃至于一砖一瓦,无不处处体现出民族的文化.卸甲坪土家族乡的民居亦毫不例外地具备以上特点.屋脊顶饰文化圈并非某一民族所独有,其本质上是属于地域文化.也有一种可能的情况,即屋脊顶饰最初可能是这一区域某民族所独有的,但后来被该区域的其他民族广泛借鉴和吸收,最终发展而为一种地域性文化     

土家族本土音乐初探——以黔东土家族民歌为例

黔东是贵州土家族聚居地区,有土家族人口140多万人。这里民歌种类繁多、旋律优美、特点鲜明,有"中国土家山歌之乡"的美称,在本土音乐文化上具有十分重要的研究价值。笔者从"史载与起源、种类与特点、改编与创作和推介与传播"等四个方面,对黔东土家族民歌进行初步的探索。     

论土家族文化中的凤凰意象——以鄂西土家族民居、婚恋、丧葬、工艺文化为例

凤凰被视为包括土家族在内的中华民族的图腾和精神象征之一,是真善美和吉祥如意的化身。民居文化、婚恋文化、丧葬文化、工艺文化中的凤凰意象,是鄂西土家族崇凤的表现。     

分类学视角下的非物质文化遗产保护——以湖北恩施州土家族为例

利用非物质文化遗产分类研究的最新理论,对湖北省恩施州土家族非物质文化遗产进行分类研究,结合其保护现状,从分类学视角探讨其非物质文化遗产的保护模式。     

旅游背景下禁忌文化的变迁与固守——以德夯苗寨为例

发展旅游以来,德夯苗寨禁忌文化变迁表现出了层次性和阶段性,既有变迁,也有固守。影响禁忌文化固守的原因有旅游发展中的民族意识、传统社会结构和旅游参与度。在研究文化的变化发展中,应加强文化固守相关理论研究。     

关于土家族文化资源保护与开发问题的几点思考——以湘西土家族苗族自治州永顺县为例

土家族文化是土家人千百年来生产生活经验的总结和提升 ,在当代中国现代化进程和社会转轨的过程中 ,土家族文化的保护既面临着巨大的挑战 ,又出现了难得的机遇。做好土家族文化资源的保护与利用工作 ,必须处理好经济发展与文化保护、“有为”与“无为”、共性与特色、民族文化的保护与开发、生态环境建设与土家族文化保护和开发五对关系 ,才能完成民族文化传承与民族地区走向现代化的既对立又统一的双重使命。     

从西兰卡普看土家族审美文化——以武陵地区酉水流域为例

西兰卡普是一种原始手工艺纺织品,渗透于土家人生活生产及宗教信仰中的方方面面.抽象化、程式化和色彩明艳是其基本特征;在艺术风格上,西兰卡普呈现出热情奔放的生命意识和合谐相生的审美意识以及以物喻情的美好寄托;西兰卡普蕴含着土家人丰富的社会文化心理.     

少数民族非物质文化遗产的保护与传承——以土家族傩戏为例

土家族傩戏作为一种古老的戏曲音乐艺术形式,独具其民族音乐文化的特征.它本身的发展是适应历史的要求,当世界已经改变,如何保护和传承古老文化艺术就成为我们当今一个重要的课题.社会不同时期的发展需要不同的艺术形式来满足人们的精神需求.现代艺术形式“百家争鸣”,土家族傩戏在保持自身民族特色的基础上,必须适应当今社会的发展和人民的艺术文化的审美需求.本文通过对土家族傩戏艺术文化特征的研究,希望能为非物质文化遗产良好的发展和繁荣作一点贡献.     

竹米酒:土家族诞生仪式解释人类学考察——以湖北省沙洋县三峡土家族移民村为例

竹米酒,是土家族在生小孩之后举行的一种诞生仪式.一些土家族地方志把这种仪式记为“祝米酒”,其本意是“竹米酒”.竹结米与人生子具有象征意义的隐喻,也是土家族对自然崇拜与灵魂转移的一种解释.引用“象征-解释”理论,通过对湖北省沙洋县三峡土家族村的诞生礼仪的描述和解读,揭示作为生命周期仪式开端的诞生仪礼——竹米酒所承载的意义与象征,并由此指出土家族历来重视男女平等,有别于汉族地区男尊女卑的传统.竹米酒仪式与社会组织单元的接纳、家庭或家族兴旺联系在一起.     

产业化视角下民族民间传统文化保护传承研究——以土家族民间工艺美术为例

民族民间传统文化是重建具有中国特色的文化生态的重要组成部分,其保护传承与产业化发展的有机结合构成了民族民间文化主动性传承的模式。以个案研究的方式对土家族区域的民间工艺美术生产存在的问题：传承保护的自身缺陷、产业化水平低、政府主导意识不强、轻视产品研发、理论研究滞后等问题进行深度分析,并给出了分层保护、规划培育市场、多种产业化模式结合、培育优势品牌、关注人的因素提高整体素质、打造企业文化保护文化空间、注重学者参与等解决策略。认为民族民间文化产业化的本质是文化自觉与解决民生问题的结合。     

建水县团山民居的文化理性及保护开发

云南古代城镇建筑分为以丽江为代表的自然形态城镇建筑和以建水为代表的观念形态建筑,建水民居注重表现意识形态和文化底蕴,是建水古城构成的主体之一,主要集中在城内和西庄镇,在城内以"朱家花园"为代表,在农村以西庄镇的"团山民居"为代表。团山位于建水县城以西13公里处,属西庄镇团山村委会管辖,村庄背靠青山,面朝平坝。相传明洪武年间,江西饶州府鄱阳县人张福因贸易至临安(建水古称)而安家立业,其间三迁住址,因喜团山山川毓秀,背山面坝,风俗醇美,"形势耸拔,众山环拱,甲于全境,移而居之,建百世之业,房屋栉比,子孙繁衍,竟成巨族",至今已五百…     

家族化：土家族社会变迁的历史人类学调查——以鹤峰平山为例

土家族的家族化是受宋明以后的宗族制度影响,在溪峒社会基础上发展,在改土归流过程中走向成熟。平山土家族通过追溯祖先来源,追认进山公公,订立家族字派;修建祖坟园;排斥同姓结婚来达到家族化的目的。家族化的原因在于保甲制代替旗长制致使基层社会事务的缺位;土地制度的变迁导致土家族人民经济生活方式的改变,需要借助家族的力量共同发展;再有流官的强力推行;汉民的涌入以及儒生的推动等原因。     

旅游开发与民居建筑保护——以福建客家民居为例

福建土楼和围龙屋具有极高的历史价值、艺术价值和科学价值,是中国传统生态文化的杰出产物。中国传统生态文化把“人…‘环境”以及“人与环境”都理解为生态性的,强调人与自然的和谐共生、有机统一。土楼和围龙屋承受着旅游开发带给它的正面和负面双重影响,但不利于保护传承它的方面更严重。保护传承土楼围屋,就必须保护其整体的生态性。因此,应测定旅游容量,严格限制游客人数;加强监管,禁止和消除目标群体损害土楼和围屋生态的行为;加强对土楼围屋蕴含的生态文化精神的宣传和弘扬,以保护传承土楼和围屋。     

西南少数民族民居环境改革与妇女健康发展的调查与分析——以羌族为例

本文从羌族传统民居环境时妇女健康的影响,妇女健康优劣与家庭贫富的密切关系,说明当今对传统民居改革的必要性。但本文并不停留于此,进一步在调查分类的基础上进行文化背景分析,并发掘出贫困客体的内在动力,以在减缓贫困的战略中,充分发挥其“资源财力”的作用。     

民族文化重构试论——以贵州布依族为例

随着现代旅游的兴起,民族文化旅游接踵而至,由此引起了人们对民族文化保护的关注.本文从文化的产生与变迁的角度,以贵州布依族为例,讨论民族文化的保护问题.     

屯堡文化的典型——民居

屯堡的民居,基本上采用小青瓦、白粉墙。北京城市科学研究会的鲍世行教授告诉记者,虽然屯堡依然沿袭着汉族人从江淮地区带来的徽派建筑风格,但是也只是内室采用了木制结构,并且建筑平面多为合院式,采取三房一照壁的平面布局。而外面为了抵御外侵,选用的都是厚重的石头作为房屋的     

神圣与叙事——羌族民居建筑艺术解读

羌族是我国西南最古老的民族。羌族民居是羌族最古老的建筑艺术形式,是羌民族文化的象征,其包含的宗教信仰与自然崇拜思想是羌民族精神内涵在建筑文化中的体现。羌族民居建筑其独特的建造形式与空间布局反映了古羌人＂人神共居＂的宗教意识与住宅文化观念,是羌民族历史发展的无言史书。羌族民居建筑具有很高的艺术审美价值,可谓是民族建筑艺术中的＂奇葩＂,其形式美感和与现实生活的依存关系是羌族建筑艺术的审美本质与表现意味。     

土家族古碑林:诠释审美价值观及文化传播方式——以恩施州鱼木寨古碑林为个案考察

鱼木寨是鄂西南清江流域的传统土家族村落,其著名景观古碑林作为一种文化传播媒介,展现了土家族村落对中原汉文化与审美境界的认同,也为土家族村落文化传承提供了重要的传播方式。