新论摘编

欧阳英、徐素华撰文指出:改革开放二十多年以来,马克思主义哲学界取得了许多成绩:第一,马克思主义哲学体系由原来的封闭走向开放。第二,马克思主义哲学的各个组成部分均得到了较为深入的研究。第三,对马克思主义哲学的历史发展脉络进行了系统的梳理。第四,马克思主义哲学研究的方法论思路日益多样化,出现了“体系重建派”、“对话比较派”、“语境回归派”等不同的研究范式。     

文化的民族性与时代性——五四时期梁漱溟与胡适的东西文化之争初探

1921年夏,现代中国最著名的文化保守主义者,新儒家的先驱人物梁漱溟,在济南作了一个“东西文化及其哲学”的讲演,是年秋讲演稿整理出版。在此书中,梁漱溟“评判东西文化各家学说,而独发挥孔子哲学”,从文化渊源和人生哲学上对五四新文化运动进行了全面的清算。1923年3月18日,新文化运动的倡导者之一、西化派主将胡适,在《读书杂志》第8号上发表《读梁漱溟先生的<东西文化及其哲学>》一文,就梁漱溟《东西文     

要“反独促统”也要“化独促和”

有些与我们同样关心“反独促统”,也一向义无反顾“反独促统”的朋友向我表达了这样的看法:现在并不是“反”这“反”那的时候;现在最重要的是要“化独”,才能真正“促统”。这些朋友的用心良苦不难理解:现在岛内形势已起了大变化;陈水扁就职以来,台湾政局几无宁日,一方面是某些“台独”基本教义派借着民进党“少数执政”的一时方便,大搞其“文化台独”、“台独内化”,祸     

庄子哲学的现代困境：启蒙话语与创生范型

随着西方列强对中国的侵略与日加剧以及中国自身政治统治的没落,传统庄子哲学出现了前所未有的合法性危机。自五四新文化运动把中国“四千年文明”判定为“吃人”文化,比喻为憋死人的“铁屋子”,于是,“别求新声于异邦”,从西方文化中盗来人文精神的火种．开启了中国现代文化之路。五四新文化运动时期的庄子哲学批判者则将矛头全部对准庄子和传统庄子哲学,以启蒙话语彻底粉碎了庄子哲学话语．以西方现代理念彻底肢离了传统中国的价值体系．由此将传统庄子哲学与现代性之间的矛盾与冲突之困境充分凸显出来。为此．本文提出以历史观来化解庄子哲学的现代困境。从而完成庄子哲学的现代建构。     

中国文化保守主义思潮的历史考察

中国的文化保守主义思潮起源于清末民初,以章太炎为精神领袖的“国粹派”是中国近代第一个保守主义的文化团体,文化取向与政治取向的分离是“国粹派”和中国文化保守主义者的重要特征。五四时期文化保守主义思潮出现高涨,成为当时与反传统主义的西化思潮、马克思主义思潮鼎足而立的主要文化思潮之一,不仅五四时期中国思想界发生的几次大的思想文化论战都是保守主义的“东方文化派”和“学衡派”挑起的,而且他们的一些文章和著作发表或出版后都产生过巨大的社会反响。三、四十年代文化保守主义思潮走向成熟,其标志是现代新儒家作为一个学派的形成。中国文化保守主义思潮及其代表人物主要是围绕“中西文化”、“新旧文化”和“西化与现代化”这样几个问题展开思考,并与反传统主义的西化派、主张俄化的马克思主义者进行争论的,他们的长处与短处,优点与缺点,理论建树与理论局限,也主要反映在对这些问题的思考和认识上。     

马克思主义哲学在现代南斯拉夫

南斯拉夫哲学界,自一九六○年分裂为两大派:“实践派”和“辩证法派”。“实践派”自称为“创造性的马克思主义者”,主要代表人物有米·马尔科维奇、迦·彼特洛维奇、晋·弗兰尼茨基。“辩证法派”被认为是“正统的”马克思主义派,又称本体论主义派。代表人物有安·斯托伊科维奇、博·舍希奇、杜·涅德尔科维奇。在六十年代,实践派占压到优势,在社会上影响很大。从六十     

中国哲学的包容：从理学到哲学

近代西学东渐，西方哲学思想的引进对中国近代尤其是20世纪以来的中国社会启蒙和变革起到了相当重要的作用。中国传统学术并无哲学之名，只有经学、子学、道学、理学、心学诸说。“哲学”一词，系日本学者西周引入。中西哲学之间的学术通约和交流的过程实际上就是一个比较哲学研究的过程。但今人往往以渗透着西方中心主义情结的黑格尔哲学标准来剪裁中国哲学，故引发“中国有无哲学”之争。争论中国有无“哲学”之“名”并无意义，关键在于中国有无“哲学”之“实”。未来的哲学将是文化哲学的崛起．从传统形而上学到“拒斥形而上学”再到“人类形而上学”。这是一个否定之否定的发展过程。     

论近代中国启蒙的传统思想资源

面对任重道远的启蒙之路,我们需要从传统中去寻找启蒙的文化资源。明末清初的新异思想以批判宋明理学极力维护的君主专制制度和伦理纲常为其重要使命,黄宗羲、顾炎武的思想具有强烈的近代民主意识;李贽的思想反对礼教束缚,充满了对平等、自由和对个性的尊重;戴震系统揭露了“存天理,灭人欲”的杀人本质。明末清初反封建专制和礼教的“自我批判”思想一定意义上超越了古代封建文化的范畴,是近代启蒙内发原生的现代性思想文化资源。     

宋尹学派与道家哲学

郭沫若在《稷下黄老学派的批判》中,依《庄子·天下篇》的分析,把稷下黄老之学划分为三派,即“宋鈃尹文派,田骈慎到派,环渊老聃派。”(《十批判书》)“黄老之学”就是“道家”,所以这也就是“道家”三派。冯友兰在《先秦道家三派的自然观的异同》一文中,同样依据《天下篇》,把资料极少的田骈慎到派抽了下来,再加上未曾游过稷下的庄周,也组成了“道家三派”,即宋尹派,老聃派,庄周派。(哲学研究》1959年第四期)近年孙叔平著《中国哲学史稿》,在概论“道家”时,也是划分了宋尹、老聃、庄周三派。(孙著第53页)看来,《庄子     

中国新文化的创建

<正> 近年来对中国文化的发展有五种不同的看法: (一) 反传统派:认为中国传统思想文化只能拖住我们实现现代化的后腿,应该加以否定。 (二) 五四运动派:认为应该继承和发扬五四运动的反对封建文化、批判旧礼教、旧道德和提倡“科学与民主”的精神。     

民主主义科学理性与自由精神——纪念“五四”运动八十五周年

“五四”新文化运动已经发生整整八十五年了。这是中国激进知识分子发起的一场启蒙和救国的群众运动,他们热烈地倡导新文化、新道德,反对旧文化、旧道德,振臂高呼“打倒孔家店”的口号,高举民主与科学的大旗,向落后腐朽的旧制度宣战。运动深刻地改变了中国人的精神面貌,向欺压自己的列强和无能腐败的当权者奋起抗争。八十五年来,围绕“五四”运动的争论从来没有停止。守旧派抨击它数典忘祖,毁灭传统文化,使中国不再像中国;极左派则利用其激进的口号,鼓吹平均主义的小农式乌托邦;狭隘民族主义者把“五四”的爱国主义解释成盲目排外,特别是反…     

马克思主义哲学大众化的难点及破解思路

马克思主义哲学大众化是社会主义文化大发展大繁荣的必然要求.马克思主义哲学大众化,从传授者来看,难点在于马克思主义哲学的“通俗化”.哲学工作者必须深入实际、深入生活、深入群众,切实改进文风；充分运用多种媒体进行“哲普”；马克思主义哲学教科书及课堂教学应真正实现通俗化.从受众来看,马克思主义哲学大众化的难点在于“外化活用”.要有“哲学头脑”亦即炼就哲学眼光、理清哲学思路、掌握哲学方法；要有“哲学地实践(生活)”.     

评“个体本位”价值观

<正> 在近几年来资产阶级自由化的喧嚣声中,有一种声音令人感到格外刺耳,那就是“个体本位”的喊叫声。不论从顽固坚持资产阶级自由化立场的头面人物那里,还是从深受自由化思潮影响的学者那里,我们都可以听到这种声音。这次政治动乱的某些“精英”就竭力倡导个人本位,反对群众本位。在动乱期间有人在公开发表演讲时说:“中国的启蒙文化与西方启蒙文化相比有很大的不同,中国人讲的解放,更多地是讲民族觉醒,民族兴亡的群体解放,而个体解放没有突出出来。”并且污蔑我们在“很     

以"三个代表"重要思想为指导繁荣云南哲学社会科学事业

在建立社会主义市场经济、建设有中国特色社会主义的过程中 ,必须以“三个代表”的重要思想为指导 ,充分重视哲学社会科学研究的重大意义。云南省哲学社会科学研究在全省的经济社会发展中发挥了重要作用。进入 2 1世纪 ,新时期对云南省哲学社会科学研究提出了更高的要求 ,坚持“与时俱进” ,推进理论创新 ,才能使哲学社会科学研究更好地为党和政府决策服务 ,为建设云南民族文化大省服务     

第一次启蒙文学思潮与清末民初小说

第一次启蒙文化思潮发端于洋务运动，甲午海战的惨败促成了维新变法运动，产生了深刻的社会启蒙；而中国第一次启蒙文学思潮真正开始于1902-1903年，梁启超的《论小说与群治之关系》与《饮冰室诗话》把第一次启蒙文学思潮推向高潮。晚清四大谴责小说已经超越了启蒙影响下的政治意识觉醒进入了深层文化意识觉醒。1907年后鲁迅的启蒙侧重于社会改造，侧重于人的觉醒。民国初年鸳鸯蝴蝶派小说所诠释的启蒙意义填补了第一次启蒙文学思潮和第二次启蒙文学思潮之间的空缺。     

新知识·新信息

当代中国马克思主义哲学的十大创新最近,哲学家韩庆祥在《北京日报》“理论周刊”撰文指出,如果用一句话来概括20多年我国马克思主义哲学研究的根本特征,那就是:马克思主义哲学研究在创新与发展。其创新与发展的内容与成就主要体现在十个方面。(1)哲学主题的转换:从“整个世界”到“人的世界”;(2)哲学理念的发展:从注重“物质运动规律”的无主体哲学到注重“人的主体性”的哲学;(3)哲学思维的创新与发展:从“先定论、给定论和他定论”到“后定论、实力论和选择论”;(4)哲学形态的发展:从“物质本体论”到“生成(发生、发展、成长)本体论”;…     

“士”和“商”结合的文化意义

<正> 把“知识”与“商”对立的说法,这是中国传统文化的遗迹。长期以来,“学而优则仕”的传统心态和制度,不仅败坏着过去中国的行政体制,而且严重危害了中国知识分子的人格和学风,阻碍了科学和哲学的发展。今天,我们把发展生产力作为根本的目标,建立社会主义的商品生产经济格局,正是从根本上清除几千年封建主义的残余,为科学、哲学及一切文化事业的繁荣创造具有生命力的基地。“创收”不仅仅着眼于解决一时的经费和知识分子的待遇,更     

试论儒佛道对传播的认识与实践

本文从文化学角度论证了中国古代宗教思想的传播观 ,认为中国古代宗教思想中富含对传播的认识和应用 ,归纳起来 ,有三大传播流派 :儒家———“经世致用派”;道家———“自在无为派” ;佛家———“直觉体悟派”。本文还寻绎了中国特色的传播理念和传播实践规律     

拱墅区 文化惠民“双十双百” 提升百姓幸福指数

<正>十大文体特色项目:体现公共文体服务传承性、融合性和多样性在漫长的历史文化演变中,拱墅因河而兴,拥有丰富多样的运河文化遗存。因此在公共文体建设中必须传承与发扬好本区域的市井文化、工业文化、漕运文化、码头文化和民俗文化。通过评选,拱墅区首批“十大文体特色项目”应运而生,分别是:上塘街道“浙江诗人之家”、祥符街道“悦读之家”、半山街道“民俗文化”、康桥街道“青春排舞”、米市巷街道“米市文化     

从王阳明到李贽

<正> 中国哲学启蒙的道路是漫长的。即以从王阳明到李贽这一哲学发展阶段而论,对封建伦理传统意识的批判也不是径情直遂,从直接肯定(是)走向公开否定(非),而是从“似非而是”(否定形式下的肯定)开