正确地安排句子成分

前面几讲主要谈了词和词组,下面几讲要谈汉语的句子成分和复句。句子是表达思想的语言单位。它由词或词组组成。它的内部可以划分为各种不同的成分。这一讲主要讲句子的主语、谓语和宾语。主语是一句话中被陈述、说明、判断的对象,常常是人或事物。谓语是一句话中对主语所作的陈述、说明、判断,表示人或事物“怎么样”,“干什么”或“是什么”。宾语是动词谓语所涉及到的人或事物。主语、宾语常由名词、代词来充当,谓语常由动词、形容词来充当。如:     

语文教学札记三则

一、《石油》中一处断句之误通用教材高中语文第二册《〈梦溪笔谈〉二则》后面,附有一段《石油》,也是《梦溪笔谈》中的一则,其中第二句说: (石油)“生于水际,沙石与泉水相杂,惘惘而出。”教育部编的中专语文第一册中也有这一段,标点全同。科学出版社一九七五年五月出版的《〈梦溪笔谈〉选读》,也是这样断句,只有“惘惘而出”后的句号作逗号,至“颇似淳漆”才用句号。这个断句其实是错误的。读者倘不细心,乍看下来,似乎这个复句的三个分句的主语都是“石油”,承上省略。     

我说“民主”

中学时代就不断高喊过“民主万岁”,但总觉可望而不可即。特别是稍长后看到我们学习榜样的“老大哥”,只强调专政,不实行民主;党同异伐,滥杀无辜,更心存疑异。无以解颐,遂从文字游戏之中寻到解释,便心安理得了。“民主者”,“民、主也”,即你是“民”,我是“主”,万民之主也。正如“公仆”可谓之“我是公你是仆”,以及孙中山当年提出“天下为公”也会演变为“普天之下无不为衮衮诸 · · ·公”一样,不算勉强。所以官者管也;·官字两个口,管也是上下共口,这真叫无巧不成书了。 其实,“当官不为民做主,不如回家卖红薯”,这说的已如民谣一…     

略论“除了……以外”与“都”、“还”的搭配规则

“还、也”和“都、全”与“除了……以外”配合使用，不仅有语义上的差异，且有语法功能上的区别，当“除了”的宾语对应于主句的谓语、宾语或单数主语时，只能用“还、也”表加合关系，不能用“都、全”表排除关系；当“除了”的宾语对应于主句的复数主语时，既可用“也、还”表加合关系，亦可用“都、全”表排除关系；“除了”与“都还”连用，既可表加合关系，又可表排除关系。     

贱讼:中国古代法观念中的一个有趣逻辑

<正> 清人崔述说:“自有生民以来莫不有讼也。讼也者,事势所必趋也,人情之所断不能免也。传曰饮食必有讼;”“两争者,必至之势也,圣人者其然,故不责人之争,而但论其曲直” 这是古代中国人对诉讼现象极为难得的冷静的客观的认识或评价之一例。     

陈述语气中第二人称主语与动词谓语的选择性研究

第二人称主语是陈述句的有标记主语.各类动词谓语与该主语共现时表现出不同的选择性:或整个类别受到高度限制,如自主动词等;或类别倾向于受限制,如状态动词等;或类别内部不同个体受限制情况不同,如变化动词等;或同一动词在不同语境中受限制情况不同,如某些关系动词.限制原因主要来自两个方面:违反陈述语气的语用要求或者组合构成其它语气.     

宏大的工程——《国际比较法百科全书》简介

<正> 与民法、刑法、诉讼法等法律学科相比较、比较法学显然是个姗姗而至的后来者。但是,它却是个幸运儿,因为世界上有那么多的优秀法学家对其垂青;它又是个“暴发户”,短短一个世纪的时间内,各国出现的研究著作卷帙之繁差不多可以用“汗牛充栋”这个词来形容了。现在,学者们又为这位幸运儿贡献了一项新的创造,这就是洋洋十七卷的《国际比     

司马迁创造“中国人民”

先秦时还没有“中国人民”这个词，当时“中国”和“人民”都是单独使用，词义也不同于今天。“中国”本意是指京城，《诗经》中就说“惠此中国，以绥四方”，后来也引申为中原地区、天下之中心等。而“人”与“民”，在先秦也是截然不同的两个概念，《说文解字》说：“人，天地之性最责者也……民，众萌也。”     

信息公开

引　言信息公开 ,知情参与 ,非为舶来。华夏先贤不乏妙制宏篇。诸子百家议政 ,言路广开 ;商鞅南门立柱 ,号令分明 ;李悝刑书鼎铸 ,公示天下 ,俱为一时之选 ,开风气之先。及至始皇登极 ,焚书愚民 ,法藏官府 ,威亦难测。自此两千余年信息阻塞 ,流弊横生。其为祸也 ,殷鉴未远。古人云 :“民可载舟 ,亦可覆舟”。又云 :“民之有口 ,胡可壅也”。其要义在上下沟通 ,信息公开 ,公众参与。英人培根云“知识即力量” ,亦至理名言。美国立宪先驱麦迪逊认为 ,“如果一个全民政府没有全民信息 ,或者说缺乏获取这种信息的途径 ,那么它要么是一出闹剧的序…     

论圜土之制

据《竹书纪年》所载,“夏帝芬三十六年作圜土。”所谓圜土,是集中关押罪犯的地方,用土筑成圜形的围墙,故名圜土,也即狱城。周朝的监狱制度因袭夏商而有所发展。奴隶主统治集团面对着奴隶、平民和商族遗民的反抗,大大加强了镇压的措施,采取夏朝的圜土之制以“聚教罢民”。把他们认为具有社会危险性的群众大批地加以拘押。这就揭示了西周圜土的性质。首先,它是社会性预防措施。《周礼·秋官·大司寇》注谓:“民不能自强于为善者谓之罢民,夜纳之圜土而昼则施以职事。”罢民是指无业游民、流浪汉、乞丐一类的人。西周统治者认为这部分人是贫弱的根源,食     

希望中国

2005年,中国最大的命题是建设社会主义和谐社会,“民主法治”是和谐社会的主要内 容之一。建设一个民主法治社会是几千年来人类共同的心愿。春秋时的管仲有言,“法者, 民之父母也”。而西方的亚里士多德也对法治做了经典的解释:“法治应包含两重含义,已成 立的法律获得普遍的服从,而大家服从的法律又应该本身是制订的良好的法律”。法有良法 与恶法之分,一个崇尚法治的时代,必须是一个良法之治的时代,没有良法就没有法治。恶 法支撑的是既得利益集团的恶行,他所体现的不是最广大人民群众的利益。民主是法治的前 提,法治是民主的保障。建设一个民主法治的国家,是中华民族雄立于世界民族之林的希望 所在。     

“情法两尽”及其社会基础

纵观历史,国法、天理与人情的和谐统一是中国传统法律文化追求的最高境界。在这种思想的指导下,不仅制定法律“必协情理”,“不能舍情理而别为法也”。而且在法律的施行中要遵循“败法乱政不可,违情不可,力求情法两尽”的原则,所谓“一代之法,不徒在立法之善,而在用法之得其平”。可见,“情法两尽”是中国传统法律施行追求的目标之一。...     

“蠢蠢求钱之民”释

龚自珍《病梅馆记》有:“梅之欹之疏之曲,又非蠢蠢求钱之民能以其智力为也”之句。这里的“蠢蠢”一词,课本未加注解。有关参考资料把它作“愚蠢”讲,这是不妥当的。《说文解字》:“蠢,虫动也。”蠢蠢,从构词上来看是重叠式,其含义是蠢动貌(即“虫子爬动的样子”)。《庄子·天地篇》有“蠢动而相使,不以为赐”毒。《辞源》对这个“蠢动”作了注释:“用其自动,故动而不谢。”意思是说,民的动作出于自然本性。南     

执法就是捏软柿子?

沈阳一家超市叫金丰超市,自2000年6月超市开业以来,在不到两年的时间里,就遭遇违法行政案件39起,其中提起行政诉讼5起,皆以“官”败“民”赢而结局。(见2002年7月《南风窗》)广东东莞安加鞋厂由于生产环境恶劣,致使20多名打工者集体中毒,有的已经瘫痪,“安加事件”发生后,有人分析原因指出:工人不懂法,企业漠视职工的生命安全,执法者监督不到位,三个环节中只要有一个环节起了作用,这起     

随笔一则 贪欲夺命

朋友举家远足,将心爱小犬送我“托管”。临了,“狗娘”千叮咛万叮咛:“狗狗贪吃,不得由它性子。会撑死!”大惊。原来人畜一理,一沾了“贪”字,就难保无性命之忧。多少达官显贵,其实早无衣食之虑,居有华舍,出有豪车,却与钱财断不了挂念,贪污受贿,逾千逾万,犹不知足。及至东窗事发,锒铛入狱者有之,刑场毙命者亦不鲜见。那些非分钱财,见不得人,又大多花不出,只在存折上徒添些“0”的尾数。这存折,在法庭上,是铁证;在不归路上,是一张死者的“蒙脸纸”。贪欲,不过是畸形的欲望膨胀。不关乎贫困,不关乎短缺,也不关乎实用与消费。一近了“贪”字,就…     

协同副词的语义指向

协同副词要求与之搭配的名词性成分必须是复数,其语义大都前指,前指时语义既可以指向动作的发出也可以指出动作的承受;既可以仅指向主语、介词宾语和兼语,也可以同时指向主语和宾语、主词和介词宾语、及介词宾语、主语和兼语或兼语和介词宾语。协同副词的语义也可以后指。当协同副词所在的动词短语在句中充当定语时,协同副词和语义有两个指向：既指向前面的介词宾语或主语又指向后面的中心语。     

农用地土壤污染防治立法初探

“国以农为本”,“民以食为天”,“万物土中生”。象我国这样一个人口大国,长治久安取决于对其衣食之源的农用地的保护和改善,这是有识之士的共识。为此,本文仅就农用地土壤污染防治立法问题略陈拙见。     

《圣经》中的“爱”

《圣经》(以下简称“BGT”)希腊文中用来表示“爱”的词主要有两种,一个是α’γαπáω,一个是φιλ`ω。前一个特指宗教含义的爱,后一个是一般泛指意义上的爱。《圣经》原文作如此用法和意义划分,并着意对此差别进行对比,既体现了其执笔人对世俗之爱的贬低和对宗教之爱的虔诚,也说明其用词上的深思熟虑。其他表示“爱”的词汇在《圣经》使用中也各有取舍,其中表示上帝仁慈恩宠的xápιs也是一个比较常用的词,而表示性爱的`pws则从未使用过。     

“礼不下庶人，刑不上大夫”辨

“礼不下庶人，刑不上大夫”说（《礼记·曲礼》下）给周代“礼”、“刑”的研究工作，带来了不少混乱。略举两种对立的疏解：对于礼，郑玄注：“为其（庶人）遽于事、且不能备物，”故庶人不能行“礼”。黄氏裳提出反对的意见，他说：“周礼小司徒职民之器物，比闾共置，岂庶人之礼不备哉!王者制民之产，仰足以养民父母，俯足以畜妻子，虽夭、穷、废疾无告者，自有闾党使之相救相稠，岂是民穷而无礼哉！”对于刑，许慎说：“古《周礼》说：士尸诸市，大夫尸诸朝，是大夫有刑。谨案：《易》曰：‘鼎折足，覆公（饣束），其刑渥，凶’。无刑不上大夫之事。”孔颖达却说：“以大夫必用有德，若逆设其刑，则是君不知贤也。”（《曲礼》）过去的注疏家们只能按照自已的观点、见解，对原文作一些猜测和训诂。     

“片言折狱”的现代司法价值

<正>《尚书·吕刑》曰：“两造具备,师听五辞。五辞简孚,正于五刑。”这要求司法官折狱必须听取双方之辞,方可斟酌定案中华法文明是延绵数千年之久的中华文明的有机组成部分,其和谐的价值理念、周备的制度体系与高度的社会共识是辉煌的中华文明稳定、发展、繁荣的有力支撑。“片言折狱”一词最早出自《论语·颜渊》：“子曰：‘片言可以折狱者,其由也与。’”置于司法的语境,对其理解存在一些争议。关于何谓“片言”,学界有两种代表性的观点：其一,“片,犹偏也”;片言即“偏信一言”,