再论"以人为本"

本文对“以人为本”的内涵、本质、针对性和歪曲形式,对“以人为本”和资产阶级人道主义的关系,对“以人为本”和马克思主义人学的关系,以及“以人为本”对贯彻科学发展观、构建社会主义和谐社会、实现社会主义现代化的意义,进行了阐发。     

试论瞿秋白的马克思主义哲学观及其理论来源

瞿秋白首次在中国全面系统地阐释和传播了“互辩律的唯物论”思想。他论述了哲学是求宇宙根本的工夫,主张从本体论的意义上去理解马克思主义哲学,反对忽视马克思主义的哲学性质或仅仅把马克思主义哲学归结为唯物史观和经济学理论。他的哲学观深受普列汉诺夫哲学思想的影响。     

以人为本是做好工作的出发点和落脚点

以人为本不应与资产阶级人本主义、人性论、人道主义混为一谈 ,它应该是马克思主义理论的基础。以人为本的“人”有广义狭义之分。广义的以人为本应是我们的立党之本 ;狭义的以人为本 ,就是提倡尊重他人 ,关心他人 ,使其成为我们工作的出发点和落脚点。     

理论内涵的双重性--评"理论反人道主义"

"理论反人道主义"是西方惟科学的马克思主义对马克思主义理论性质的一个结论。这一结论的理论内涵具有双重性。其合理性在于提供了区分两种理论的基本标准,揭示了马克思主义与人道主义的关系;其片面性在于极端化地表述马克思哲学,漠视马克思哲学对人道主义的扬弃,混淆了马克思异化劳动的人道主义与费尔巴哈人道主义的界限。     

梅洛—庞蒂的“存在主义的马克思主义”

梅洛-庞蒂的"存在主义的马克思主义"是"西方马克思主义"的特殊形态,表现了一种特殊的马克思主义观.它的实质是把马克思主义存在主义化,其特征是寻求存在主义与马克思主义的结合,拒斥马克思主义的历史决定论,对马克思主义进行人道主义的阐释.就对"存在主义的马克思主义"的认识而言,重要的是划清"存在主义的人道主义"与"马克思主义的人道主义"的界限.     

关于人道主义和异化问题的争论及其当代启示--纪念人道主义和异化问题争论三十周年

十一届三中全会后，我国理论界就人道主义和异化问题展开了激烈的讨论。关于人道主义和异化问题的争论主要围绕着：“人是否是马克思主义的出发点”、“马克思主义是否承认人道主义”、“社会主义是否存在异化”等问题展开的。这场争论深化了马克思主义人道主义、异化理论的研究，也纠正了一些学者在人道主义和异化问题上的错误倾向。直到今天，这场争论仍有一定的理论价值和现实意义。     

人道主义若干命题评析——兼论马克思主义与人道主义的关系

在大力培育和践行社会主义核心价值观的今天,理清"人道主义"和马克思主义的关系尤为重要。"人道主义"基本命题包括"人是人的最高价值"、"人是目的不是手段"、"人是人的最高本质"、"人是马克思主义的出发点"、"把人当人看"、"尊重人"、"爱人",等等。从历史唯物主义视角来看,马克思主义只是在有限的意义上才肯定"人道主义"的这些基本命题。从理论本质来看,这些命题与马克思历史唯物主义是根本对立的。因此,将马克思主义与"人道主义"联姻,并把马克思主义理解为"人道主义",是不符合理论事实的。     

关于人道主义的几个问题

人道主义问题,是邓小平同志在关于思想理论战线不能搞精神污染的重要讲话中所提到的主要问题之一。对于这个问题,有些青年还存在一些模糊认识,往往提出这样的疑问:一面说马克思主义和人道主义是根本对立的两种思想体系,一面又说“要提倡社会主义的人道主义”,这不是自相矛盾吗?这种情况表明,有些青年对于人道主义问题还缺乏应有的了解。因此,有必要帮助他们尽快提高认识,消除疑虑,以便更积极地投入清除和抵制精神污染的行列。     

试论我国现阶段阶级斗争的根源

阶级斗争的理论是马克思主义理论体系中的主要组成部分。在党的十三届四中全会以后,我们重新学习了马克思主义关于阶级斗争的理论,进一步认识到在我国社会主义初级阶段,剥削阶级作为阶级已经被消灭,阶级斗争已不是社会生活的主要矛盾,但阶级斗争在一定范围仍然存在。这一定范围内存在的阶级斗争究竟是无根之木,还是有源之水,社会上存在着不同的看法。探讨并弄清这个问题对把握我国现阶段阶级斗争的性质和特点,具有十分重要的意义。     

以人为本与人本主义

马克思主义人学实现了对人本主义的超越,是以唯物史观为指导的人本主义。以人为本正是坚持马克思主义唯物史观的指导,并结合当前我国社会主义现代化建设的实践,在吸取传统人本主义积极因素的基础上提出来的。以人为本中的人既不是西方人本主义所理解的抽象的人,也不是中国传统以民为本中的民;以人为本也不能理解为以个人为本。以人为本与人本主义既有联系,又有区别。     

要有以人为本的态度

当前,坚持以人为本,树立全面、协调、可持续的发展观,作为一种科学的发展理念来讲,已经取得了全社会绝大多数人,特别是各级领导干部的广泛共识。在党中央的决定中第一次明确写上“坚持以人为本”,在全社会如此鲜明地大力提倡和树立以人为本的观念,在中国共产党执政的历史上还是第一次,它反映了党对三大规律认识的不断深化,体现了党执政为民的本质,也是党的性质和最终奋斗目标所要求的。最近,胡锦涛同志《在中央人口资源环境工作座谈会上的讲话》中指出:“坚持以人为本,就是要以实现人的全面发展为目标,从人民群众的根本利益出发谋发展、促发…     

对"以人为本"的思考

目前,在我国出现了一种“以人为本”的社会理念。这是我国社会发展需要的产物,与我国科技发展、社会转型以及人们物质文化生活水平的提高有关。在这一理念的指导下,我们应该在当今社会倡导一种人与人之间互相理解、互相关心、互相尊重的人际关系,并创造各种条件满足人们不同层次的精神文化需要。     

社会主义与以人为本

以人为本是社会主义的根本价值追求,是党执政的最高目的。落实以人为本的执政理念,必须从政治、经济、文化等各方面着手。     

以人为本:社区发展的关键

社区发展是经济社会发展到一定水平、一定阶段的必然选择。"以人为本"应贯穿社区发展的始终,并且是社区发展的关键。本文从社区发展的价值追求、重要资源、根本路径三个方面阐述这一主题。     

以人为本与以民为本区别的探讨

文章从三个方面探讨了以人为本与以民为本的区别,由此认为时至今日中国人反封建的任务尚未完成,应大力清除一切封建残余思想,真心为人民谋利益。     

落实以人为本、克服服务异化的内在动力

胡锦涛总书记提出的要树立“以服务人民为荣、以背离人民为耻”的荣辱观,对目前强化党的宗旨意识、克服“服务异化”、落实以人为本的执政理念具有重大意义,是党的领导干部自觉落实以人为本、克服服务异化的内在动力。党的十六大以来,我们党提出了“以人为本”的执政理念。以人为本中的“人”应该包含三层内涵:一是总体层次上的人,即人类;二是群体层次上的人,即特定历史条件下的不同阶级、阶层、社会集团、民族、人民等;三是个体层次上的人,即具体的个人。作为中国共产党执政理念的“以人为本”,是普遍关注中国各阶层利益,关怀弱势、注重公…     

简论以人为本的科学发展观

本文分别从科学发展观的本质、原则、任务三个方面,对为什么发展、怎样发展和发展什么等问题,作了简要阐述。     

“以人为本”中的“入”——以唯物史观为视角的解析

“以人为本”中的“人”不是费尔巴哈人本主义的类意义上的抽象的“自然的人”,也不是以存在主义为代表的现代人本主义思潮所讲的非理性意义上的绝对孤立的、抽象的“个体的人”,而是唯物史观所讲的以实践活动为基础的“现实的人”,它既作为相对的独立个体存在,又存在于特定的群体之中。     

以人为本研究综述

近两年来,学术界对以人为本的问题进行了深入的讨论,本文紧跟学术前沿,对当前学界关于“以人为本”问题的理论研究进行了梳理,以便促进对这一问题的深入研究。