西方“面子”催生民主之灾

依靠外力"拔苗助长",或是期望短时间内"跑步前进",带来的往往不是进步,而是灾难伴随世界多元化发展,意识形态分歧已不像冷战时期那样泾渭分明。但西方国家仍掌控着社会制度方面的国际话语权,动辄扛起"民主自由"大旗,对其他国家的内政指手划脚。2011年,西亚北非爆发大规模动荡,突尼斯、埃及等国     

贫困县“两会手表”给谁撑面子？

去年年底,记者在云南富宁政务网上找到了一份采购手表的公告。采购的是上海牌机械表978只,并规定在表上刻有“富宁县十五届人大五次会议纪念”和“富宁县政协八届五次会议纪念”字样。采购人员称,“两会”给代表委员发纪念品“很正常”,每年都是这样操作的。     

漫议“面子意识”

在日前山东大学邵逸夫科技馆开幕的“山东环境科技论坛”上，山东省环保局局长张凯陷入一种空前尴尬的境地：特邀专家之一的中国工程院王兴院士，以一位科学家的严谨和实在坦言目前山东环保的状况，给了省环保局长一个“没面子”。     

说“面子”

关于“面子”，现代汉语辞典的解释是，体面或表面的虚荣。国人是非常看重面子的，所谓人活一张脸，树活一层皮，可见人的脸面与生命同等重要，如果一个人丢失了脸面，宁可去死。从某种意义上说，人类自诞生那一天起，正是由于有了面子意识，才推动历史不断向前发展，社会不断进步、明程度不断提高。或说，面子是法律规范的基础，是道德规范的底线，它维系的是正常的人际关系。一个人如果不要面子，那他就会置法律、道德于不顾，不择手段，伤天害理，无所不及，就会成为衣冠禽兽。     

善于拒绝面子答复

日前,一名人大代表告诉笔者这样一件事。他在人代会上提了一件建议,有关部门几次面对面征求他的意见,然而,就是没有取得一点实际效果。他说：尽管内心上对办理结果不满意,但鉴于办理单位的诚意,不得不违心地签上“基本满意”。     

让下属有“面子”

韩国李朝时期有个名叫黄喜的宰相,在一次微服私访时。他看到一位农夫正赶着一头黄牛和一头黑牛耕地,便大声问：“农家,你这两头牛哪头耕得好啊？”两头牛停下脚步,看着主人。     

中西面子观会通初探

"面子"是中西方社会共有的文化现象,中外学者对面子有多种多样的定义。中西社会发展有其共性,以此为理据可以推衍出具有普适性的面子定义。中西面子观既有共性又有差异性。     

“面子”的传承

不讲面子当然不对,太讲面子又让我们失去了许多宝贵的东西,中华民族的传统美德和真诚态度也被大大打了折扣。1892年,《中国人的素质》一书出版,明恩溥那年47岁.来到中国已经整整20年了。这本书将中国人的素质归纳为"面子要紧"、"恪守礼节"、"转弯抹角"、"因循守旧"、"缺乏公共精神"等21种,虽然这样的概括和总结未免尖酸刻薄、失之偏颇,却又不乏真知灼见。     

面子与管理

一种文化类型是荣誉感还是羞耻感更多来源于与别人的道德行为进行比较,来源于与身边人们的道德期望进行比较     

月亮、月饼、包装、面子及其他

我们无法包装月亮，便在包装月饼上下功夫。     

都是面子惹的祸

车车因为杀人被公安局抓了。 “车车？”“杀人？”“就他？”骤然听说,熟悉他的人都觉得不可思议。车车,男,未婚,年逾不惑。因其有些智障,似乎与未成年的小孩相去不远。所以认识他的人大多在背地叫他“那瓜娃子”,就是傻瓜的意思。他在我们这里关了近一年,这是他给我讲的有关他自己的故事。     

面子的变迁

中国人好面子,这是西方人近代最大的发现。好些晚清民国来华的洋鬼子,在想要写点什么描绘中国人的时候,十有八九都会提到这点。言外之意,他们这些西方人,就不那么好面子,好什么呢？实际的好处。鲁迅先生在说及这个问题的时候,常常会提到一个晚清的掌故,洋人来争利益,争来争去,利益争到了,但出门的时候,中国人却让他们走偏门,这在中国人看来,是很丢人的事,可是老外却欢天喜地地去了,毫不觉察。于是,中国人的心理得到了极大的满足。其实,那时的中国人,还算朴实。如果好面子等于好虚荣的话,至少,他们还在乎虚荣,这虚荣里,多少还有道德感。谈判的时候争不过洋人,因为洋人背后实力太强,然后用事关面子的小动作,让洋人丢人,也算是在精神层面挽回了一点损失。但是,今天的国人,好面子的毛病依旧,但里面的道德感却已经不多了。当今的人们,一般来说有面子的事,是在消费上的奢侈。享用别人享受不了的好烟好酒,几十元一根的天价烟,几万元一瓶的拉非,显摆在人前。当然,用名牌包包,涂名牌化妆品,也算有面子。如果能开上豪车,招摇过市,在闹市里飙车,更能引来艳羡的目光。能办别人办不了的事,面子则更上层搂。别人办事要排队,我不用排,别人开车要遵守交规,我不用遵守。别人违规要挨罚,我走门子逃过去。别人办不下来的手续,我能办下来。同样的房子,别人要5万元一平米,我则5000元拿下来。这种行为,之所以有面子,是因为背后意味着办的人有不寻常的关系,或者本人就拥有很大的权势,让人不服不行。如果第一类的有面子,还只是因为有钱,而第二类的有面子,就多少意味着特权。特权这东西是个怪物,没有的时候,大家痛恨,有的时候,人人喜欢。其实痛恨之时,也带着暗恋,所以,没法不有面子。其实,更有面子的事,是有本事干违法的事,但却不被惩罚或者能减轻惩罚。犯了法,甚至杀了人,却不被判重刑,象征性服刑几年,就悄然或者昂然出来。通过非法手段,一口吞掉他人的产业,然后居然一点事都没有,这也是可以大肆炫耀的有面子的事。比杀人都不大受惩处还大的有面子的事,是有本事捞人。就是可以把犯了重罪的人捞出来,重罪轻判。     

千疮百孔的“面子”婚姻

从骄傲清高到“折价处理”，过了30岁的周巧云急于把自己嫁出去。于是和德光相识才数月，就仓促结婚。然而，婚后婆家人对她百般欺负，让她一度想自杀，懦弱的丈夫也帮不了她。她对婚姻失望透顶，却碍于面子，不敢离婚。这篇文章，是她对痛苦婚姻的倾诉。     

面子文化视角下农村男方婚姻高支付研究

本文基于面子文化的视角,通过在豫南F村进行田野调查,分析农村男方婚姻高支付的原因。研究发现农村男方婚姻高支付与地域性面子文化变化有关。婚俗中体现的面子文化包含规范性面子、人情面子以及炫耀性面子三种内涵。传统上,村民受规范性面子和人情面子影响较大,导致婚俗繁琐复杂,礼节性支付较多。随着经济发展,规范性面子约束机制下降,人情面子工具性增强,炫耀性面子影响增大。这使得经济条件较为优越的村民受经济驱动,出现婚姻支付"越轨"行为,提高了婚姻支付的内在标准。普通村民受面子文化驱动,被迫提高婚姻支付标准,使得农村婚姻支付普遍性走高。     

老人快乐比面子更重要

在外经商的孩子们每月给老人5200元生活费,还盖了新房、请了保姆,但老人却想到敬老院生活。此举遭到孩子们反对后,老人怒将孩子们告上法院——     

一个美国人的“面子观”

我在美国打洋工的时候认识了我的美国邻居彼特。他30岁，身材魁梧，一年四季穿着一身牛仔服。一天，我去超市购物，在街边看见了彼特，他正在为路人演奏小提琴。真没想到彼特居然在这里卖艺，为了顾及他的面子，我本能地想躲开他，没想到彼特热情地招呼我：“余先生，如果现在不耽误你的时间，欢迎你来观看我的表演，对你我是免费的。”我很惊讶，彼特真不要面子，在这种场合熟人见面多尴尬啊!我硬着头皮挤进了看表演的人群，彼特又投入了忘我的演奏。一曲结束，听众纷纷慷慨解囊，彼特面带微笑地收费，     

解禁马路摊点民生大于“面子”

城市管理之本在人,所谓的小商贩之乱,绝非解禁之错,而是管理滞后之过。能否服务好管理好小摊贩,是对政府执政能力的考验。     

面子变迁与病态价值观

说中国人爱讲面子,似乎语带贬义。其实所谓面子,乃体面一词的俗话。讲面子的人,不仅要自我感觉好,更须他人的认同,这就构成了社会价值观的问题。讲究体面,在不同的社会发展阶段,有不同的追求和变化,譬之原始人脖子上挂串贝壳,便是有身份的象征;现代人西服革履,才可以出席隆重的场合。而目前人们津津乐道的,却是另外一种面子的变迁,诸如过去上班骑永久自行车挺有面子,现在泡妞驾法拉利跑车才有面子;过去带媳妇见朋友挺有面子,现在携小蜜赴豪宴才有面子;过去陪上级出差,坐软卧挺有面子,现在请领导休闲,警车开道才有面     

气与面子的两相纠葛——解读《秋菊打官司》的文化根由

在中国社会的现代化进程中,除了政治体制与经济体制的改革,文化观念的调整与法制意识的确立也是一个非常重要的环节。《秋菊打官司》讲述的是一起典型的乡村民事纠纷。然而,它之所以引起法理学、社会学、文化学及其中国传统乡土文化的现代性反思等问题,其原因就是:这起民事纠纷不能仅仅停留在情理与法理的矛盾层面予以解读,这样的分析难见对此类现象的透析力度。只有从乡村民众生存伦理的气与传统文化的面子哲学进行剖析,方能透析这一纠纷背后所深藏的文化诱因。     

领导者“面子效应”探微

“面子”者,“情面”也，人皆有之。所谓领导者的“面子效应”，在这里主要指这样一种现象，即循正常途径无法办成的事，只要领导出面，对方往往会看领导的“面子”，从而大事化小，小事化了，使事情轻松地得到解决。社会学家告诉我们：“面子”是个人在某一特定情境中的自我感觉和社会认同,而个人在社会环境下被认同的程度，主要取决于个人在社会关系网中的角色定位。