从《法王舞》看青海塔尔寺音乐的文化内涵

青海西宁塔尔寺中的节日活动中,有诸多藏传佛教的表演、宗教仪式、舞蹈形式,这些都和宗教音乐紧紧地结合在一起,并围绕着佛教的教义、法事展开,折射出一种宗教文化的活力。最为常见的舞蹈表演,受到宗教情感与民间音乐的影响很大。这篇文章从塔尔寺舞蹈音乐的语境、特征、内涵等恒定、变异方面,透视来自不同地域、民族、文化因素的影响,透视佛教音乐在青海的发展、变迁概况。     

绚丽多彩的酥油花

绚丽多彩的酥油花丹增酥油花是一种独特的雕塑艺术，关于它的由来，有许多美好的传说。相传，藏传佛教格鲁派创始人宗喀巴曾梦见芳草野花化作盏盏酥油灯，灯光闪烁，连接成海。灯海中幻化出仙山楼阁、祥云紫气、无数奇禽异兽，和乐起舞。后来，虔诚的信民们用酥油仿照梦境...     

藏传佛教圣地见闻

今年8月份,我们赴青海、西藏考察,参观了青海西宁的塔尔寺、西藏拉萨的大昭寺、布达拉宫等藏传佛教圣地。回来后,将此次行程所见、所闻整理成文,以飨读者。走进塔尔寺坐落在青海省湟中县鲁沙尔镇之南隅莲花山中的塔尔寺,是藏传佛教格鲁派创始人宗喀巴的诞生地,系藏传佛教格鲁派六大丛林之一。塔尔寺藏语称     

青海省人民政府关于公布塔尔寺保护范围和建设控制地带的通知

西宁市、各自治州人民政府,海东行署,省政府各委、办、厅、局:根据《中华人民共和国文物保护法》有关规定,塔尔寺保护范围和建设控制地带已经省人民政府同意,现予以公布。一、塔尔寺保护范围仍按青海省人民政府《批转省文化局关于划定塔尔寺保护范围的报告》(青政[1979]123号)为准。二、建设控制地带原则以塔尔寺周边山体的分水岭或山脊为界。北部以过拉路及经塔桥向北约50米为界,南部范围包括塔尔寺水源及水源涵养地。具体界址以《塔尔寺保护范围和建设控制地带》为准。     

康巴灵雀寺的酥油花

当你来到甘孜、阿坝地区,你会被这里的民族艺术和风情俗韵深深吸引。本期向你介绍(康巴灵雀寺的酥油花》、《在泽盖村跳锅庄》两篇文章,权作管中窥豹。同时,也从一个侧面生动形象地反映了四川藏区民族和睦,人民生活水平提高的新面貌。     

圣洁的塔尔寺(散文)

从西宁驱车,沿湟水南下,半个小时就到达湟中县城郊的塔尔寺了。塔尔寺是仅次于西藏布达拉宫的我国第二大喇嘛教寺院,是为纪念达赖一世和班禅一世的老师、黄教创始人宗喀巴而建立的。将近六百年前,在今天青海     

国务院关于抢修塔尔寺古建筑群的批复

青海省人民政府:你省《关于抢修塔尔寺古建筑群的请示》(青政[1990]107号)收悉。现就有关问题批复如下:一、塔尔寺古建筑群是藏传佛教的重要寺院和全国重点文物保护单位,在国内外具     

淡定是福

五年前，我有机会去青海省的塔尔寺。塔尔寺广场内矗立着整齐美观、成一条线的八座如来宝塔，据说这是用来赞颂释迦牟尼一生八大功德的。     

踏爾寺的酥油花藝術

“月當空,耳邊箭鼓叮咚。彩架間,安排花架,一年年花樣不同?殴饷?莊嚴燦爛,樓閣玲瓏。怪怪奇奇,形形色色,番僧巧奪天工。”這裹描述的是青海塔爾寺正月十五賞玩酥油花燈的情形。據一六七四年的《西寧府志》載:“西寧府所屬各寺院,每當元宵節,皆燃酥油花燈,其中燈最高而花樣最奇者莫若塔爾寺。”塔爾寺距青海省會二十五公里,建於明嘉靖三十九年(一五六〇年)。酥油花與繪畫和堆繡     

却西活佛与塔尔寺

青海省塔尔寺第四世却西活佛谈起塔尔寺便会滔滔不绝,如数家珍。却西活佛中等身材,嗓音宏亮,气度不凡,给人的印象,既是一位知识渊博的学者,又是一位干练的管理者。他是六、七、八届全国政协委员,现任中国藏语系高级佛学院第     

访青海塔尔寺

在青海省西宁市西南二十五公里的湟中县鲁沙尔镇,有一片殿宇相连,白塔林立的古建筑群,这就是驰名中外的喇嘛教(西藏佛教)寺院塔尔寺。塔尔寺始建于明代嘉靖三十九年(一五六○年),到万历五年(一五七七年)已初具规模。相传,这里是喇嘛教格鲁派(俗称黄教)创始人宗喀巴(一三五七——一四一九年)的诞生地,也是闻名全国的喇嘛教格鲁派六大寺院之一(六大寺院郎西藏的甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺、扎什伦布寺,甘肃的拉卜楞寺和青海的塔尔寺)。建寺四百年来,它曾多次维修,增建。前年,经过修葺,整饰一新,又重新开放。     

论楚汉文化艺术品质的承转与出新

楚汉文化艺术以其思辩性、浪漫性、雄豪性在中国传统艺术中占有极高的地位,它是中国传统文化艺术的重要源头活水之一。楚汉文化艺术在艺术发展中不断地被继承和转化,当今承传楚汉文化艺术品质可以从楚汉艺术所独有的美学思想、创新精神、民族风尚和民族品格等几个方面努力。     

新疆乡土文化艺术语境下的图式与符号

基于当代艺术思潮的优化创新,"乡土文化"在新疆艺术作品中成为了不可缺少的部分,构建了多姿多彩的艺术语境条件,从新角度展现了新疆地域艺术创作的人文艺术特色。本文分析了新疆艺术中乡土文化与艺术语境的内涵,从新疆乡土文化艺术的艺术语境、艺术特色、艺术载体、艺术作用等方面,介绍了新疆乡土文化艺术语境下的图式与符号。     

巫术文化与文艺起源

文艺起源与巫术文化有千丝万缕的联系:音乐、舞蹈、雕刻、文学等多种艺术形式都是从原始的巫术和祭祀文化中产生的。宗教祭祀和巫术活动以艺术为手段达到神人沟通的目的,而艺术形式和内涵又在巫术文化的发展中走向深化和成熟。文艺的起源与发展,与巫术、神话、图腾等多种文化观念的交织融合密不可分。     

浅谈民族民间艺术与广场艺术的关系

广场艺术具有民俗性、岁时性和集群性等特征,民族民间艺术在广场艺术活动中具有亲合、传承、泄导、文化经济互动等功能。组织广场艺术活动,应发展特色文化,并实现继承和创新的辨证统一。广场艺术活动中运用好民族民间艺术,能更好地体现出其自身的价值。     

“文化工业”的审美乌托邦——读阿多诺《美学理论》一书的思考

阿多诺认为技术理性统治下的整个资本主义文化工业丧失了艺术对社会本应具有的批判性,自律性消解、真理性内容缺失、虚假审美娱乐感以及对艺术操纵等已成为现代文化工业的基本特征。作为一种"反"艺术,文化工业蜕变为审美乌托邦,不具有任何审美价值。阿多诺关于文化与工业、文化工业与艺术审美等关系论述,对于当前中国文化产业实践具有积极借鉴意义和参考价值。     

迈向艺术建构经验的艺术人类学

人类学对艺术研究的重视程度逐渐提高、参与者增多;同时,"多文化之文化"视角和"多点民族志"方法,与艺术理论和美学特别是从中派生出的"文化研究"形成了更明显的整体性把握人类建构艺术经验的"合流"态势。迈向艺术建构经验的艺术人类学,必须参与观察处于自然状态中的生活世界如何建构艺术与艺术如何表述生活世界,整体性分析艺术与日常生活、实用与非实用、审美因素与非审美因素等之间的关联。从实践出发的关系分析是艺术建构经验研究的关键工具。迈向艺术经验的艺术人类学的研究有两个主要维度:社会文化的艺术建构经验和艺术的社会文化建构经验。从这两个维度切入,会呈现包括艺术边界、艺术圈子、艺术生产、艺术变迁、艺术交流等在内的一系列重要研究论题。     

走近委员

<正>翟优,省政协委员、南京市人大代表,现任江苏金泓文化发展有限公司总裁、省民进文化艺术工作委员会副主任、中国国家画院海外推广办公室主任、南京市宁海中学美术馆馆长等职。多年来,致力于经典书画艺术走向世界、走进社区、走向校园的推广传播。2002年以来,先后创建了南京广厦美术馆、北京金盏花艺术沙龙、南京市宁海中学美术馆、美国金盏花文化艺术中心等公益性文化平台,并在联合国总部、哈     

中央人民政府文化部 中华全国总工会关于加强厂矿、工地、企业中文化艺术工作的指示

近几年来,政府各级文化主管部门与工会各级组织,通过电影院、放映队、剧场、俱乐部、文化馆等各种机构,运用电影、戏剧、书刊、图画等工具,向职工群众进行了文化普及工作,并大量地开展了职工群众的业余文化艺术活动,在提高工人阶级的爱国主义思想和社会主义觉悟、鼓舞他们的劳动生产热情和活跃他们的文化生活方面,获得了显著的成果。工会电影放映队的活动,专业剧团、歌舞团等艺术表演团体对厂矿的巡回表演和文艺工作者对职工业余文化艺术活动的辅导,起了很大的作用。但从整个看来,已有的工作还远不能适应广大职工的要求,各地工矿文化艺术活动的发展还不平衡,工作中还存在着不少严重的缺点。这首先表现在:少数政府文化主管部门和工会组织未能充分认识文化艺术工作是对广大工人群众进行共产主义教育的强大武器之一,因而,对开展职工文化艺术工作不加重视、不去领导、任其自流。对厂矿、工地、企业的文化艺术工作的专业计划和工作设施缺少统一部署、协同步调。致使现有文化艺术机构和工具未能史合理地加以使用,充分发挥其效能。在某些文化干部中有忽视文化工作为广大职工群众服务的思想,某些文化企业干部中,存在着单纯营利的观点;某些工会工作干部中则存     

塔尔寺的虔诚

这是一个雨后初霁的清晨,古老的藏传佛教圣地塔尔寺沐浴在万道绚烂的霞光中,也许是经过一夜雨水的洗刷,高原的天显得格外蓝、树格外绿,而山坳中一处处金顶飞檐在阳光下更是熠熠生辉。 莲花山早已汇聚了成百上千的信徒和僧侣。不知何时僧侣的法号呜呜奏响了,当巨大的橘黄色佛像从塔尔寺由几十个喇嘛抬出时,人群沸腾了。抬佛的队伍如同一条巨龙在汹涌的人海中向前游动。人们不顾一切向前拥去,想用自己的