谭嗣同夫人李闰之死

身为戊戌六君子第一人的谭嗣同,有一位贤惠明达的夫人。夫人姓李名闰,湖南长沙人,系湖南观察使李篁仙之女。李闰自幼聪颖,博览群书,是湖南知名才女,与谭嗣同伉俪情笃,对丈夫有志于维新变法十分支持。 李闰曾经集历朝历代的列女传,一篇篇加以评论,抒发自己的见解,很有她地。她为了坚定谭嗣同致力于维新变法的志向,曾经多次与丈夫一起讨论明代杨椒山夫人乞代夫死一事,称如果谭嗣同遇有大难,她愿意仿杨夫人代丈夫去死,以此来励谭嗣同无惧无畏,勇敢地去做一番大事业。     

谭嗣同哲学的嬗变历程和心学归宿

无论是英勇就义还是思想激进都表明谭嗣同的哲学个性鲜明,卓尔不群,在中国近代哲学史、思想史上留下了不可磨灭的影响,对于戊戌启蒙思潮和中国近代哲学研究不可或缺。谭嗣同的哲学经历了由推崇气到推崇仁的哲学嬗变,嬗变的契机则是源于甲午战败的"北游访学"。鉴于对从前"所愿皆虚""所学皆虚"的认识,谭嗣同断言惟心是实,期望凭借仁学"以心挽劫"。仁学的建构反映了谭嗣同的心学归宿,对仁的界定和理解则成为近代心学的独特样式,显示了其仁学的原创性和独特性。     

浅析谭嗣同“仁学”中的社会政治思想

谭嗣同的《仁学》试图从社会政治思想上来对中国当时的现状进行鞭挞和改造。封建专制在中国由来已久,已严重阻碍了中国的进步,由此衍生的封建纲常名教钳制了人民的思想,谭嗣同疾声控诉封建纲常的罪恶,猛烈批判了满清专制,创新并大胆地提出了自己的设想,富有重大的社会指导意义,并对变法救亡产生了巨大的影响。     

谭嗣同“变法即是复古”的哲理意蕴

谭嗣同"变法即是复古"的思想蕴含着深刻的哲理:"变法"以"器体道用"说为哲理依据,主张道随器变;"复古"意味着一种终极信仰的诉求,认为古法良美是对安身立命价值的肯定;"变法即是复古"蕴含的哲理智慧便是"求诸己"。这是一种从中国内部寻求原动力的变法突破,意义深远。     

康有为、谭嗣同的国学称谓及国学研究

综观近代国学思想可以发现,康有为、谭嗣同的国学思想在近代哲学家中最为相似,而与同时代的哲学家渐行渐远。进而言之,两个人的国学思想之所以高度相似,源于对诸子百家的整合以及对中国本土文化的宏观认定。这些通过康有为、谭嗣同的国学称谓最直观地表现出来,并且直接影响着两个人对国学与西学关系的审视和对国学的研究。康有为、谭嗣同都以孔教、孔学整合诸子百家并且以孔教、孔学称谓中国本土文化,这在某种程度上注定了两个人国学理念的契合度和相似性;反过来,相近的国学称谓以及国学理念不仅决定了康有为、谭嗣同对国学与西学关系的审视,而且框定了两个人国学研究的宗旨、内容和范围。     

心何以挽劫——谭嗣同仁学思想探究

《仁学》和仁学思想对于谭嗣同的哲学至关重要,奠定了谭嗣同在中国哲学史和思想史上的地位。对于写作《仁学》的初衷和仁学的宗旨,他明确声称是为了"以心挽劫"。谭嗣同标榜"以心挽劫"的著作之所以命名为《仁学》而不是命名为"心学",是因为他寄予厚望的心不是所有的"心",而是既与机心截然对立又能化解机心的慈悲之心,而慈悲之心就是仁。     

《荀子》的近代视界——康有为、谭嗣同对《荀子》的解读

在《荀子》的近代视界中,康有为、谭嗣同的《荀子》观最为接近。两个人对《荀子》的解读与对荀子的思想解读和态度评价一脉相承,受制于各自的荀子观、学术观和政治观。一方面,与同时代的其他近代思想家相比,康有为、谭嗣同对《荀子》的思想诠释和态度最为相似,无论对荀子的抨击还是聚焦《荀子》的政治思想都拉近了两个人之间的距离而与其他近代思想家渐行渐远;另一方面,康有为、谭嗣同对《荀子》的解读具有不容忽视的差异,这从宏观透视、主题归类和篇章取舍等各个方面展示出来。异同参半使康有为、谭嗣同的《荀子》观比较拥有了非同寻常的意义和价值,既有助于深刻把握两个人思想的异同,又有助于直观感受《荀子》在中国近代的历史命运。     

郁达夫之死

1942年初,郁达夫和一批抗日文化人在新加坡沦陷前夕,乘一只摩托舢板（船）撤离新加坡,分散到印尼苏门答腊岛的巴雅公务镇,在当地华侨的帮助下,开办了赵豫记酒厂,郁达夫任老板,化名赵廉。由于郁达夫精通日语,又会讲华语和印尼语,因此在日军侵占苏门答腊岛急需翻译时,郁达夫曾被迫担任日军翻译,在此期间,郁达夫目睹了日本占领军滥杀无辜的滔大罪行。     

狄青之死

北宋众多在抗击外族入侵战争中成长起来的将帅,狄青是最具传奇色彩、最赫赫有名的一个。狄青,字汉臣,汾州西河县（今山西汾阳市）人。他家无背景,出身卑微,《宋史列传》中的传主,绝大多数都来自于世家望族,而且都有父母的记载,狄青却没有,这是很少见的。     

鳄鱼之死

美国有个专门研究鳄鱼的专家,叫格林特姆。有一天,他奇怪地发现,有一条鳄鱼竟被树藤活活地勒死了,是什么原因造成了鳄鱼的死亡呢?鳄鱼可以在水中潜伏一个多小时,当它遇到体形庞大的猎物时     

朱元璋之死

一朱元璋是个工作狂,很少娱乐和休息.经过二十多年的＂剪伐斫削、藻绘粉饰＂,大明天下这座大厦的外表终于接近了朱元璋的蓝图：天下太平,四方安定,民生恢复,基业稳固.最主要敌人蒙古已经被压制在了一隅,天下有实力挑战皇权的豪强势族已被消灭,经济迅速恢复,社会日渐稳定.洪武二十六年,户部呈上最新统计数字,全国的耕地面积达到八百五十万余顷,比史籍所载的北宋耕地的最高数字（宋真宗天禧五年,五百二十四万余顷）增加了三百二十六万顷.     

沈约之死

沈约是我国南朝时期的一位重要人物,他在文学、史学、政治等方面都有建树。综观沈约的一生,可谓是叱咤风云,享誉一生,却落了个忧惧而死的下场。这么重要的人物为何会有这样的结局?我们可以从梁武帝对沈约的羡慕与嫉妒、作为君主的梁武帝对作为人臣的沈约的忠义之心的怀疑、士庶之间的对垒、朝廷中他人对沈约的排挤这四个方面来了解沈约是如何戏剧性地结束了自己的一生。     

朱淑真之死

朱淑真（约1135～约1180）,号幽栖居士,宋代女诗人。祖籍海宁（今安徽芜湖市）,后来定居浙江钱塘（今浙江杭州）。现存《断肠诗集》、《断肠词》传世,为劫后余篇。朱淑真的诗词清浅流丽,真挚感人,后代文学家推崇备至,把她与李清照相提并论,堪称宋代的“词坛双璧”,朱淑真是宋代继李清照之后又一位卓有成就的女文学家。     

斯大林之死

人生在世,谁能不死？但平民百姓之死与叱咤风云的历史人物之死,毕竟不可同日而语。而已故的历届苏联领导人中,又以斯大林之死最耐人寻味。     

高尔基之死

提起俄国作家高尔基，相信大家都不陌生。对于一个生于社会底层，有着广泛影响力的作家，苏联的政治家看到了高尔基巨大的工具性价值。换言之，可以利用他说自己想说又不便说的话。     

仙人球之死

据说仙人球能减轻电脑幅射，遂买一盆置于电脑旁。 一月后，仙人球竟枯萎干瘪，死去。 寻问花店老板个中缘由，答曰：仙人球喜干恶湿，你肯定是浇水太多。     

杨朔之死

1968年8月3日,正是文化大革命热潮中,杨朔离世。长期以来,关于杨朔的死,有三种说法。一种说法是因感染肺炎去世。另一种说法是被造反派迫害致死。还有一种说法是自杀身亡。     

薛占魁之死

薛占魁生命的终极停留在1947年9月26日午后,地点是陕北榆林城内莲花池畔。一个多月的被俘日子中他多次绝食,身体极虚弱,奄奄一息。他被扔到西城内莲花池畔的污泥中,被众多人用石块猛砸,浑身已经血肉模糊得没有了人形。不知是哪一块炉渣石击中他头部的致命处,淌出一缕血流,身子就不再挣扎了。莲花池旁有一座用炉渣石砌起来的巨大的假山,守城的伤兵和乱民就用炉渣石凶残地打死了他。     

狄青之死

狄青（1008年-1057年），字汉臣。汉族，北宋汾州西河（即今山西文水）人。他身长7尺，浓眉大眼，姿态雄伟，胸襟广阔。为北宋大将。     

蜂王之死

蜂王以坚持制度而闻名遐迩。由于有了严格的制度做保障,蜜蜂家族秩序井然,红红火火,令大家赞叹不已。