孟子、荀子人性论探微

在我国春秋末期,孔子提出人性问题以后,人性问题则逐渐成为先贤圣哲讨论的一个重要话题。其中最有影响的是孟子和荀子的人性论。而孟子认为的人性本善,其目的是引导人们尽可能地发挥自己善的本性,荀子认为人性恶,是想通过对于人性本恶的矫正,最后同样达到善的境界,成为尧舜一样的圣人。而二者最终的归宿则是一致的。     

孟子“浩然之气”思想浅谈

孟子是继孔子之后战国时期儒家杰出的代表人物,"浩然之气"是他道德意志和道德目标修养的最高境界。简要概述了孟子"养浩然之气"思想的形成,对其内容性质、修养方法以及西方文化中的有关现象进行了大致讨论,最终回归中国哲学史,对其意义进行了阐发。     

论新时期共产党员要加强道德修养

道德建设在建设中国特色社会主义中的重要性,共产党员特别是党的领导干部在道德建设中发挥模范作用的重要性。因而新时期每一位共产党员特别是党的领导干部,一定要把道德修养作为自己终身的课题,模范地实践社会主义基本道德规范,永葆共产党员的先进性和纯洁性。     

论斯洛特与孟子的道德情感主义

在当代美德伦理学的哲学思潮中,与学者们普遍重视的亚里士多德的理性主义的美德伦理学相比较,受到忽视的休谟的情感主义美德伦理学反倒是为我们提供了越来越多的研究价值,并成为一种当代德性伦理学的复兴。在西方,继承并发展休谟道德情感主义美德伦理学的集大成者当属于迈克尔·斯洛特,他将道德心理学中的移情概念运用其伦理学中,试图构建一种基于移情观念的当代情感主义德性伦理学。与之相比较,中国儒家思想家中的孟子思想与其有异曲同工之处。     

浅谈共产党员的道德修养

共产党员的道德修养是党性修养的一个重要组成部分。在新的形势下,共产党员要在继承中华民族传统美德的基础上,根据共产主义德道的内涵和要求加强道德修养,努力把道德修养推进到一个新的层次,以肩负起新世纪所赋予的历史责任。     

论如何加强师生教学言语道德修养

加强师生教学言语道德修养是提高教师职业道德修养的需要,也是培养合格的社会主义接班人的需要,还是推进素质教育的需要,因此师生应努力提高自身教学言语道德修养,具体做到:加强理论知识的学习,认真做好课堂教学实践,加强教学言语道德的内省意识。     

"慎独"与党员道德修养

以刘少奇在<论共产党员的修养>中提出的"慎独"为切入点,试图将"慎独"这一观念放在中国传统文化的大背景之下加以考察.通过"慎独"与党员道德修养的结合,探索人格和党性相统一的、以理想信念为核心的新时期党员修养的途径,阐释我国传统文化与新时期共产党员修养两者的关系.     

孟子寓言新论

研究者认为孟子寓言不足20则，实际上其数量远不止20则。孟子寓言主要来源于历史故事、民间传说、孟子的即兴创造和孟子言行。孟子寓言的主要内容包括说明事理、针砭时弊、诠释学说三大部分。孟子寓言的表现形式，以嫁接寓言、同心圆寓言和寓言标志为其主要特色。孟子寓言的艺术成就以简洁隽永、形象逼真和逻辑性、对比性为主。     

论《孟子》的幽默风格

对《孟子》散文艺术的幽默风格的研究,学者关注较少,仅少数专家点到为止。详细讨论了《孟子》散文的比喻和引人入彀的幽默手法,并与苏格拉底风格作了比较研究。     

制度伦理：领导干部道德修养的新视角

领导干部道德修养的有效性在理论上和实践上都是一个难题。长期以来,我国的行政道德建设多是强调以领导干部个人为主体的道德修养,而往往忽视了制度对领导干部道德修养的普遍有效性,这是造成目前领导干部道德失范、影响领导干部道德修养成效的根本原因。如何切实有效地提高领导干部道德修养,制度伦理为我们提供了一个崭新的视角。     

同情与仁慈——休谟人性观管窥

休谟认为,一个有着明确的自我意识和正常的情感的人,通过同情的心理机制可以产生仁慈的情感,但只有具备 慷慨的德性品质的人才能将这种情感外化为仁慈的行动。从《人性论》中的由同情原则产生仁慈到《道德原则探究》中直接 肯定人性中存在着普遍的仁慈,显示出休谟人性观的某种游移。     

Toward a Coherent Theory of Human Moral Development: Beyond Sir Isaiah Berlin's Vision of Human Nature

Berlin's theory of human nature is criticized on two grounds. First, within his substantive account of us, there is a tension between the Kantian vision of persons as purposive (which requires that we be free) and the Herderian pluralism (which depicts liberty as equal to other values). Second, his claim that theories of self-realization are inherently prone to rationalist perversion-and political oppression-is depicted as mistaken because it is teleology, and not the regularities of human change, that perverts our ideals. To resolve the tension within Berlin's account, a non-teleological account of our moral development is suggested: once secured, we can grow in a variety of contradictory directions. Liberty-which, along with justice and privacy, fosters security-is thus not the height of a superior morality, but a part of the psychological basis of any valid morality.     

“自为”人性论与规范化管理——韩非管理哲学探析

人性假设与管理策略有着密切的联系.韩非认为人性是“自为”、自利的,是趋利避害、好逸恶劳的.他以“自为”人性论为理论前提,提出了以“势”为基础的以法治民、以术治吏的管理之道.韩非的这种管理之道,实质上是一种制度化、有序化、规范化管理.韩非的以法治国思想与儒家的以德治国管理,是互为补充的.     

论新时期大学生网络道德的培育

网络社会的迅猛发展，给当代大学生的思想道德形成了强烈的冲击，面对网络社会的挑战，如何培育大学生的网络道德。成为我们亟待解决的问题。我们从大学生网络道德培育的原则、内容、方法和途径方面进行了一定程度的探讨，希望对大学生网络道德的培育起到一定的促进作用。     

自然之性和仁义之性——程颢人性论的两重性

程颢的人性论是学界研究的难点,有多种观点并存。要正确理解程颢的人性论,需要结合他所面临的辟佛与弘扬儒学的文化背景。为了批判佛性论,他吸取告子"生之谓性"说以肯定人的自然之性。他继承并发展孟子的性善论,使其在理论上更加完善。程颢对自然之性和仁义之性皆持肯定态度。然而,自然之性和仁义之性毕竟有所不同,前者杂气禀而有善恶,后者不杂气禀而至善。未能处理好两者的关系,是程颢人性论的不足之处。     

人性视野下的人力资源开发——异化现实及其克服

受管理功利性的影响,人力资源开发实践中存在明显的异化现象。异化现象的存在对进一步提升人力资源开发成效构成明显的制约。从社会发展提供的现实条件出发,弱化异化的程度、提高人力资源开发实践的人性化程度成为有效开发人力资源的关键。     

布鲁姆垣德感知与特殊性理论及其意义

劳伦斯·布鲁姆在针对"基于不偏不倚或任何原则之上的伦理"存在的缺陷进行的批评过程中,形成了他的道德感知与特殊性的理论,这一理论不但弥补了超验伦理学存在的某些理论缺陷,而且对我们追求确定性的道德认知和道德实践等都具有重要的启示。     

论人心人性与历史的本质——从朱熹与陈同甫的论战看社会历史存在的心性论基础

八百年前朱熹与陈同甫关于如何评价历史人物的论战 ,历来被称为“王霸义利”之辩。作者从这场论战中看到了社会历史存在的不同心性理论。本文认为 ,规定历史本质的不是物的存在 ,不是政治、法律、制度 ,而是人心人性 ;并认为要想达到国运昌盛亨通 ,应该培育涵养纯正厚重的人心人性 ;只追求目的工具合理性 ,忽视价值合理性 ,以浅薄的功利目的调动整个社会进行物欲竞争 ,是非常危险的