法兰克福学派大众文化批判理论浅析

法兰克福学派作为现代西方主要思潮,以其社会批判理论为核心理念,从大众文化批判角度入手,从其批判理论来源、主要内容、理论影响几个方面详细论述了法兰克福学派对大众文化的批判,对文化内容进行评价与考察,并辩证地分析其对我国文化现代化构建的借鉴作用,使其更好地应用于当今中国的文化建设中。     

法兰克福学派政治经济学批判研究概览

法兰克福学派延续了西方马克思主义从文化批判角度发展马克思主义的路向。除此之外,该学派还存在着政治经济学批判这一非主流的研究路径,它在批判理论的建构、转型与发展中发挥了重要作用,而且使之遵循并发展了马克思文化阐释的初始路向,其文化批判才得以建设性地补充了马克思的政治经济学批判,形成了对马克思主义当代发展的重要维度。对法兰克福学派政治经济学批判的研究并未在国内外学界广泛、充分地开展。目前已经探讨了波洛克、诺依曼、格罗斯曼、基希海默等的政治经济学批判;揭示霍克海默、阿多诺与政治经济学批判的关系;考察了新马克思阅读运动。有待加强与深化的研究是:马克思政治经济学批判含义;政治经济学批判在法兰克福学派中重要地位的充足依据;紧扣专题的系统性研究;法兰克福学派其他成员的政治经济学批判;法兰克福学派发展马克思政治经济学批判的内容及借鉴意义。     

从视域转换看法兰克福学派的意识形态批判

法兰克福学派继承了马克思和恩格斯对意识形态所持的基本立场,从否定的意义上批判意识形态,但是,与马克思在政治层面的批判不同,法兰克福学派是从文化层面对意识形态进行批判,从而实现了由政治批判向社会文化批判的视域转换,这一转换对于我国社会主义建设有着重要的启示意义。     

法兰克福学派大众文化批判理论的启示

大众文化批判理论是法兰克福学派社会批判理论的基本主题之一。作为法兰克福学派文化批判理论的主要代表人物,不管是霍克海默和阿多诺,还是马尔库塞,他们都对当代资本主义社会的大众文化给予了激烈的批判和否定。对于中国当下大众文化的泛滥、消费主义的盛行以及人的单向度化越来越严重,人们也越来越感到不安和担忧。法兰克福学派的大众文化批判理论,对于我们反思当下中国文化的问题,探索中国文化健康发展的道路,具有重要启示意义。     

法兰克福学派大众文化批判理论探析

随着资本主义发达工业社会的发展,大众文化对人的操控日益加深。作为一种异化了的文化力量,大众文化对人有着消极乃至负面的影响。法兰克福学派关注资本主义社会的大众文化,对之进行了一番系统而猛烈的批判,其批判具有一定的进步意义,但是也存在着一定的局限性。探讨法兰克福学派大众文化批判理论,对于当今社会提高人们文化素质具有一定的现实借鉴意义。     

法兰克福学派的科学技术与政治统治观点剖析

科学技术在当代发达工业社会中发挥着巨大的作用。对此，法兰克福学派作出了自己的判断：科学技术进步导致人遭受奴役、科学技术发展麻痹了批判意识从而遏制了社会发生质变、科学技术异化为政治统治的工具。法兰克福学派以科学技术为基点透视和分析当代发达工业社会有其合理的因素，其目的在于确立人本主义的合法地位，但在客观上却起到了维护资本主义制度的作用。     

法兰克福学派的大众文化批判理论及其启示

大众文化批判是法兰克福学派最富特征的理论之一。法兰克福学派在不同时期对肯定文化、大众文化和文化工业进行了长达半个多世纪的批判,透过大众化和通俗化的表面现象揭示了大众文化的商品化、齐一性和强制性的根本特征及其危害。法兰克福学派的大众文化批判理论是有明显的局限和缺陷的,但同时对我们也有现实的启发意义。     

社会批判理论:从马克思到法兰克福学派

批判理论是从马克思到法兰克福学派一脉相承的哲学理念。这一理论发展可划分为三个阶段:即马克思对资本逻辑的经济学—哲学—社会主义批判;卢卡奇等第一代西方马克思主义以物化与主体性为核心的批判理念;作为法兰克福学派研究纲领的批判理论。批判理论的发展体现了马克思主义者面对资本主义社会变迁的基本理论立场。     

法兰克福学派对马克思和谐思想的继承与发展

法兰克福学派是西方著名的批判理论学派,他们在对当今资本主义社会现行制度展开深入批判时,充分继承和发展了马克思哲学的和谐思想。他们意识到人类已经深深陷入了异化状态中,人类与自然、以及人类社会自身的和谐已经被破坏,因此,他们积极努力于寻求实现人与自然的和谐、人与人的和谐、人与自我及社会和谐的有效途径,其中不乏真知灼见,对于我们今天社会主义和谐社会的建设有着一定的借鉴意义。     

出版要有国际化的眼光——法兰克福书展归来话出版

2005年10月18日-10月30日,我随中 国出版代表团参加德国法兰克福书展。19日抵 达法兰克福后,当天下午即去该展览中心布 展。 此次我国出版代表团的展位,在亚洲馆颇 具规模。“中国出版”开始整体亮相,除国家队 “中国出版集团”以外,尚有中国国际出版集团 和地方出版集团(如江苏、北京、江西、辽宁、山 东、广东等八大集团)。10月21日晚,国家新闻 出版总署还举行了盛大的冷餐招待会,邬书林 副署长、中国驻德大使馆文化参赞、国外参展 商都发表了热情洋溢的讲话,盛况空前。相比 于前几届,中国出版没有独立的展位而曾寄人 篱下,这是一个巨大的进步,令人振奋。但不足 之处,仍然显现。     

马克思主义哲学文化传播路径新探——法兰克福学派大众文化批判的启示

马克思主义哲学认为,文化是一定的经济和政治在观念形态上的反映,马克思主义哲学必将在文化形态上随之转向.马克思主义哲学是以马克思的唯物史观为源,不断民族化、大众化、世界化的发展进程.马克思哲学是文化意识形态全球化的一个重要组成部分.以法兰克福学派为代表的西方马克思主义哲学意识形态领域的研究对于新形势下大众化文化传播无论在理论还是实践上都将产生积极的推动作用,从这一视阈出发加强马克思主义哲学理论传播的再认识必将会为我国现代化建设起到借鉴作用.     

逛布拉戈维申斯克

俄罗斯远东地区阿穆尔州的布拉戈维申斯克市,与中国黑龙江省的黑河市隔江相望。两座城市之间,20余分钟航程,客船抵达彼岸,一脚踏上岸,就进入城市,两边都是这样。我第一次踏上布拉戈维申斯克,漫步在这座城市的街头,最突出的感觉就是安静,那份安静笼罩在我的视觉、听觉和心头,令我沉醉。街上迎面遇到的行人,不论男女老少,都在默默地赶路,步幅的节奏中速或稍快;从表情神态看,几乎都沉浸在各自的内心状态里。当然,街道就没了喧哗。行人的这种安静,让我惊讶,也使我神往。     

"机械复制艺术"与"文化工业"——本雅明与法兰克福学派大众文化之比较研究

本雅明的机械复制艺术与法兰克福学派的文化工业尽管称谓不同,但他们都是指称大众文化。技术理性观是他们对大众文化分析的逻辑出发点。由于对技术理性总体上持公正、赞同的态度,本雅明对大众文化的研究持乐观的、客观的观点,相比较而言,法兰克福学派对技术理性持总体批判的态度,因而其对大众文化的研究持悲观的、否定的观点。     

清晨逛北陵

<正>东方已露出鱼肚白,云彩时聚时散。不一会儿,太阳跃出了云海,把它的光辉撒向沈阳北陵公园。公园的朱红正门已经打开,人流如织,涌向陵里,争相分享北陵大自然的森林浴,空旷的北陵顿时充满生气。北陵公园占地面积330万平方米,原为皇家陵寝,1927年辟为公园对公众开放,闻名中外的清昭陵位于其中,因为建在沈阳北,故称北陵。清昭陵是清朝第二代开国君主皇太极及孝端文皇后的陵墓。陵内殿宇和门、坊、碑、亭林立,飞檐、金瓦和红墙在阳光照耀下熠熠生辉,光彩夺目。2004年北陵被列     

晨逛鬼城

正清晨5点多钟,天色还是灰茫茫的,我沿着嘉陵江岸边径直走向名山鬼城。丰都鬼城倾慕已久,《西游记》《聊斋志异》的故事曾令我着迷。偏偏我是一个神思极为浪漫的人,提到鬼怪,总会想到《倩女幽魂》的聂小倩,和穿着白色古装长裙飞来飞去的狐仙等,我怀着满脑子的浪漫情思,踏进这片阴森恐怖的     

逛台北士林夜市

台湾士林夜市的小吃闻名遐迩,最近我就逛了一次。士林夜市的雏形出现在上世纪初的1909年。台北一些贫苦市民和渔民因生活所需,在靠近基隆河渡口的慈诚宫对面、文林路一带摆摊设点,卖一些地方小吃和台湾点心,借此养家糊口。不料,这种本属自发的扎堆现象引出了经济学上的集约效应,摊点越多,占地越大,慢慢形成两大部分,一个是传统阳明戏院周边的街道,包括大南路慈诚宫一带,一个是以阳明戏院为中心的区域。两处经营毗邻发展,摊点店铺越来越多,经营品种越来越丰富。台湾的、客家的、本住民的、大陆的、澳洲的、非洲的……洋洋大观,林林总总,仿佛成了半个世界的小吃博览会。士林夜市,这个草     

在美国逛莫尔

80年代初次旅美,常与老伴外出购物,觉得比较新鲜的购物方式是:在超级市场门口推上一个金属手推车,进大门后在一排排三四米高的货架“胡同”里穿行。随意从货架上挑选一两袋标明品种、售价的东西放在小车里……最后到出口略作停留——等值班收款员计价收费并把你选购的多种东西装在几个大塑料袋里,你就可以推着小车出大门,直奔停车场里的自用汽车,将自己买的东西装上汽车后,你就可以开车扬长而去。中国在敞开国门、对外开放以后,向外国学习,引进种种新模式的速度很快,在短短的十多年间,“超市”或曰“自选商场”这种商业经销方式已在我国各大城市普及推广。事隔十五年,再到美国旅居时,对每周必去“超市”购物便毫无新鲜感了,可是人世间的事物变化神速,即使在外出     

清华校园逛网络

曾经有一段时间,"水木"的离站画面上这样写道:"我不在家就在水木,不在水木就在家,若两个地方都不在,我在去水木的路上。""水木"就是清华大学的网络平台。