论新世纪东西方领导思考的融合与创新

进入新世纪,西方领导思想正经历着向东方领导思想的历史回归,东西方领导思想的融合与发展是一种必然趋势。西方领导科学的发展需要吸收东方领导的人本思想,而东方领导科学的发展则更应该学习西方领导的科学思想。未来中国领导科学的发展取向,应以东方领导文化为核心,吸收西方领导文化的科学成果,促进东西方领导文化的大融合大发展,进而建立中国特色的领导科学理论体系。     

新制度主义政治学关于制度有效性的三维解读

20世纪70年代以来,西方政治科学的知识图景发生了变化。它的标志是行为主义革命高潮渐渐消退和新制度主义政治学的兴起。新制度主义政治学分为"理性选择制度主义"、"历史制度主义"和"社会学制度主义"。新制度主义政治学关于制度有效性的思想主要体现在制度自身、制度与环境,以及制度与制度相关人三个层面上。     

中国化马克思主义与中国文化的关系研究

纵观中国历史,西方马克思主义的传入是挽救中国民族命运、解放民众思想、发展科学实业,使得于水火之中的千千万万人民摆脱腐朽落后的一件大事,使得中国重回历史的新起点,从而进入一个新高度,走上一条致富致强致繁荣的现代化道路。为了适应中国传统的需要,西方马克思主义不得不与中国文化相互交融,成为"中国化"的马克思主义。     

系统论视阈中的领导"图景"演进——百年西方领导理论发展评析

于系统论视阈中,西方领导研究的拓展历程反映了研究者对领导系统认识的逐步深化.以系统科学的系统动态理论及耗散结构理论的基本思想为工具,梳理百年来西方学界对"什么是领导"的认识;分别从系统要素、结构和演化三个角度,评析西方学界对领导系统要素及层次、结构、演化的认识发展.在此基础上,预见西方学界构建领导理论的新方向.     

科学与宗教融合论浅析

对于科学与宗教之间关系的探讨一直以来都是国内外的学术焦点。近年来,西方学术界出现了对科学与宗教"融合"模式的探讨热潮,这既激发了人类对自身认识和改造世界的模式的重新深入思考,同时又为这两种不同的文化样式提供了积极的交流平台。试图对西方的科学与宗教融合论进行初步的介绍与评析。     

论马克思恩格斯社会发展动力思想及现实启示——基于全面深化改革的视角

马克思恩格斯社会发展动力思想的诞生不是一个简单的过程,而是基于两位伟大的思想家在批判和革新西方传统社会发展动力思想的前提下,坚持历史唯物主义的基本立场所创立的科学理论体系。旨在以马克思恩格斯社会发展动力思想为科学指导,从理论和现实两个维度出发,深入探析全面深化改革的"初心""物质根基""主力军""方法论"等重要问题。     

绿色发展理念的生态内涵与实践路径

绿色发展理念的核心是"生态"问题,只有厘清了绿色发展理念的生态内涵,才能采取正确的实践行动。中国在经济发展、工业化过程中,生态压力呈现,像雾霾、水质恶化之类的生态问题不断。"生态现代化"理论源于西方,中国人选择了一条继承西方优秀思想又不同于西方的生态道路,我们的绿色发展理念坚持以人为本的科学发展,它是实现经济与环保双赢之路。依生态逻辑,中国生态治理从新法律法规方面迈向绿色发展,从多元主体共治上着力绿色发展,从供给侧结构性改革上实现绿色发展。     

论“西方马克思主义”的理论包容性与批判性

"西方马克思主义"是西方社会独特的社会思潮,其发展历程中表现出两个显著特性:理论包容性与理论批判性,这两者对"西方马克思主义"的形成和发展起着重要的作用。"西方马克思主义"的理论包容性体现为:一方面,以"前马克思"时期思想成果,解释马克思主义;另一方面,以当代资产阶级思想成果,补充马克思主义。与此同时,"西方马克思主义"的理论批判性则突出体现为意识形态理论的批判和现代性的批判。     

论塞尔日·莫斯科维奇对生态主义思想的贡献

塞尔日·莫斯科维奇(sergeMoscovici)是西方生态主义的代表人物,他的思想对西方生态主义学者、生态运动乃至绿色政治都有重要影响.本文认为,莫斯科维奇对生态主义思想的主要贡献表现在六个方面:深入探究人和自然冲突和矛盾的根本原因;明确提出并充分论证自然问题是人类面临的"唯一问题";引入自然政治概念对传统自然观和科学理性信仰进行深刻反思和批判;全面评析和讨论科学、技术和工具理性的世俗化;倡导人与自然共生的思维原则;主张通过以"自然人文主义"为目标的生态主义运动来重建人和自然的关系.从马克思主义的立场角度考察,莫斯科维奇的生态思想的局限性有二:对资本主义的批判停留在文化改良层面;提出解决问题的途径空想色彩浓厚.     

马克思主义与西方马克思主义在体系上的对立

自卢卡奇1923年发表《历史的阶级意识》一书以来,逐步形成的西方马克思主义思潮巳经流行了半个多世纪。西方马克思主义提出了不少对马克思主义有益的思想,但也同马克思主义有着多方面的对立,其中包括体系上的对立。 西方马克思主义没有形成严格的统一的体系,但从西方马克思主义者对马克思主义的理解和解释方面可以看出其理论体系的基本思想,这些基本思想与马克思主义的科学体系是对立的。     

简论晚明“中西哲学对决”之主要格式

晚明"中西哲学对决"之主要格式有:以亚里士多德"四因说"驳道家之"无"与释家之"空";以西洋哲学"实体-属性"之说驳中国哲学之"太极"与"理";用西洋哲学中之"发生论"释读"理生天地万物"之"生";以西洋哲学固有之"白板说"反驳儒家之"性本善"及"复初"说;以西洋"三司"知识论释读儒家之"仁"与"义";以西洋"生死"说置换儒家之"生死"说;以西洋哲学之"成见"颠覆中国"仁者以天地万物为一体"之观念;以西洋哲学中之"材料"与"形质"释读中国哲学之"气";以"物之元质"释读"太极";以西洋"原罪"说释读中国哲学之"恶";以西洋"定性论"驳中国"随性论";以西洋哲学之"本体论"驳中国哲学;等等。     

意识形态安全视域下社会思潮的新发展态势及其批判

在新中国70多年的社会发展变革中,多样化社会思潮不断涌现,并与马克思主义意识形态产生了激烈的论争,呈现出新的发展态势:在理论演进上,从注重抽象的学术争辩转向注重现实政治诉求;在现实关切上,从宏观的社会发展道路转向微观的利益分配;在国际交互态势上,从国外思潮不断向国内思潮转化;在话语辐散上,从知识分子话语扩展到大众话语;在传播方式上,从传统媒体时代的单向度传播转向全媒体时代的多向度传播。新时代马克思主义意识形态建设要科学把握社会思潮新的发展态势,切实增强马克思主义意识形态对当代中国多样化社会思潮的凝聚力与引领力,从而保障国家意识形态安全,提升国家治理效能。     

政治文化视角下儒家"宽容"精神对民主政治的消极影响

儒家思想中富含宽容精神。宽容是对异己价值和权利的尊重，这与西方现代民主价值是一致的，但儒家因宽容精神而形成“无对、不争、礼让”的政治文化，显然与“民主政治其实也是一种‘对立冲突’的文化”不符，不利于民主政治的建设。     

但丁的政治思想浅论

但丁不但是伟大的诗人,还是一名伟大的政治家。通过剖析《神曲》和《论世界帝国》两部著作中的政治思想,揭示了但丁的政治观点并论述了其重要特征和影响。但丁的政治思想具有鲜明的时代特征,但他的思想在西方政治思想史上却占有重要的地位。     

Material Objects and Aura: Popular Culture Images against and for War

Surrealism, altered to fit the politics of marginalized people, helps to analyze popular culture's response to war and terrorism. Metaphors from surrealist art and sources from popular culture, including Fahrenheit 9/11 and the apocalyptic, violent, dispensationalist, Left Behind novel series, reveal many discussions of U.S. policy that are currently occurring. This article asks how political agendas are communicated and framed to society via images and how this influences debate over war. The overall conclusion is that the prowar movement uses images that dissuade U.S. society from critical thought and debate on foreign policy issues. While surrealist imagery provides metaphors for the analytic framework, imagery in support of war uses less thought and more violence, which is appropriately analyzed using German Romantic film as a metaphor.     

评世界主义者对罗尔斯国际正义理论的批判

由于缺乏足够的阐释和论证,兼之世界主义思潮的影响,当前西方学界对罗尔斯的国际正义理论总体上仍持批判意见。这些批判主要涉及理论旨趣、人民观、人权清单和援助责任等四项焦点问题:前三种批判揭示了罗尔斯理论的疏漏之处,但通过对其思想脉络和观点立场的同情式理解,在既有理论框架内加以翔实阐释,这些理论疏漏可以在一定程度上得到回应和辩护;围绕援助责任的争论,则集中展现了罗尔斯与世界主义者之间的观点分歧,双方在可欲性和可行性两个层面各有优劣。相比之下,容纳二者优势并有所超越的人类命运共同体理念能够为全球正义的理论探讨提供一个更为有效的支点。     

Totem and Taboo: Depolarizing the Space Weaponization Debate

The debate over space weaponization is typically cast in simplistic, unidimensional terms, while many participants caricature their opponents as naive pacifists or rabid warmongers. This article redraws the subject more realistically. First, it surveys the question of what systems are truly space weapons and what developments would constitute weaponization. Second, it describes six distinct schools of thought regarding weaponization: idealist, internationalist and nationalist sanctuary theories, and preemptive, utilitarian and hegemonist pro-weaponization perspectives. Third, it analyzes and largely debunks the leading arguments which hold that space weaponization is inevitable. Finally, it suggests reforms to make the debate more sensible and productive.     

Reframing Orientalism: Weber and Islam

In debates on the encounters of Middle Eastern societies with Western modernity, Max Weber's work is invariably seen as the classical statement of what may be called sociological Orientalism. Most 'Third Worldist' and other anti-Orientalist critics locate Weberian and neo-Weberian perspectives within Orientalism as a discourse of Western domination which has remained hegemonic since the mid-nineteenth century. In contrast, this paper argues that only with the victory of the Bolsheviks in 1917 and the subsequent consolidation of the Soviet bloc were conditions in place for the re-articulation of Orientalism as an ideological construct, a discourse of domination. Weber as well as Marx and other pre-Soviet thinkers are thus relocated outside the reach of the Orientalist/anti-Orientalist opposition, where they display significant differences from both. The essay then turns to reconsider W'eber's specific research programme and his views on Islam and shows their intrinsic limitations for the current debate over the rise and trajectory of militant Islamism. It concludes by outlining a still recognizably Weberian strategy for resolving this debate.     

论冯秉正神父在上古史论争中所使用的学术方法

18世纪来华的法国传教士冯秉正神父，在华40余年，著作颇丰。他受康熙帝命令，曾编译十二卷《中国通史》，奠定了近代欧洲汉学历史研究。他用天文学方法讨论中国上古史纪年，以中国式的证明方式来证伪《竹书》和《路史》，以及他因中国上古史纪年的影响而对《圣经》希腊七十子译本的选择，展示了他独特的学术方法和见解。该事件也从一个侧面展现了17、18世纪来华传教士和西方学者之间有关上古史论争这一学术盛况。     

Alternative Ulster? Political Parties and the Non-constitutional Policy Space in Northern Ireland

This article uses data from a survey of the candidates in the 2003 Northern Ireland Assembly election to measure the policy positions of the Northern Irish political parties on scales that are the usual measurements of party policy in Western Europe, such as on economic and social issues, the European Union, morality issues, environmental issues and minority groups. These data were then used to test whether the Northern Ireland party system was conducive to integration or consociationalism, which is the current debate on conflict resolution in Northern Ireland. It argues that this debate has been under-theorised and that empirical data can be used to test the likelihood of either scenario. It concludes that, in most aspects, the Northern Ireland party system tends towards the consociational scenario but there are, nevertheless, aspects which suggest that an integrationist scenario could be produced in the long term.