“社会发展与文艺创新”研讨会综述

在《毛泽东同志在延安文艺座谈会上的讲话》发表57周年之际，为了在新的历史条件下更好地继承和发扬《毛泽东同志在延安文艺座谈会上的讲话》精神，推动马克思主义文艺理论建设，繁荣社会主义文艺创作，迎接跨世纪的挑战，湖北省文联和湖北省社科联于5月21日上午在省社科活动中心举行“社会发展与文艺创新”研讨会。省内文艺界领导和老中青三代专家、学者30余人出席了会议。研讨会上，专家学者们围绕社会发展与文艺创新的主题，结合我省文艺现状，就“延座讲话”的地位和价值、文艺与政治、文艺与生活、文艺与人民群众的关系问题、作家的写…     

第二届“奋发文明进步奖”颁奖

由文化部、广电总局、新闻出版署和中国残联共同主办的第二届“奋发文明进步奖”评选1998年12月在北京揭晓。故事影片《黑眼睛》、电视片《舟舟的世界》、舞蹈《雄鹰迪斯科》、图书《自强之歌》获大奖;48部(名)作品(个人)分获电影奖、电视奖、文艺     

奥斯卡奖为何“拆弹的”战胜“拆迁的”？

被许多中国文艺青年称为“卡帝”的詹姆斯·卡梅隆最后还是败于他们的“前皇后”凯瑟琳·毕格罗之手，这事又被他们自己称为《拆弹部队》（TheHurtLocker）拆掉了《阿凡达》（Avatar）。     

人民本位的唯物史观——略论“文艺——人民双向同构”原理的哲学基础

<正> 在《“文艺——人民双向同构”原理简论》(载《湖北社会科学》92年第1期)一文里,郝孚逸先生从文艺与人民的关系着眼,考察了“文学是人学”命题的理论背景和可能出现的理论弱点,指出“仅仅将文艺与人联结起来观察问题还是远远不够的,还必须对人的哲学基础作出明确的回答:社会生活中的人还是抽象先验的人?唯物主义的人还是人本主义的人?”作者站在唯物主义的立场上,试图对人的概念进行科学的分析,并引入“人民”的概念,倡导将文艺与人民联系起来进行考察,进而提出了“文艺——人民双向同构”原理的富有新意的理论命题。     

“创造性的背叛”——罗·埃斯卡皮的文艺消费理论简介

罗贝尔·埃斯卡皮是国外当代有影响的文艺社会学家,法国波尔多文艺社会学学派的领袖。他有关文艺消费问题的见解主要体现在他写的《文学社会学》(1958)和他编的《文学性与社会性》之中。 1968年,埃斯卡皮在为《国际社会科学百科全书》撰写“文学社会学”条目时写道:“缺乏     

湖北省首届“屈原文艺创作奖”“金凤青年文艺奖”评选揭晓

<正> 为引导和鼓励我省作家、艺术家和广大文艺工作者自觉坚持文艺“三为”方向,贯彻“双百”方针,积极投身社会主义现代化建设和改革开放的火热斗争生活实践,努力反映新的时代、新的人物,多出优秀作品和文艺人才,进一步繁荣和发展我省文艺事业,1988年根据省委有关文件精神,设立了“屈原文艺创作奖”、“金凤青年文艺奖”。“屈     

落索身名免谤增”——钱锺书谢绝龙喻

<正> 1948年,钱锺书先生的诗艺鉴赏论著《谈艺录》在上海问世,立即引起文艺、学术界的瞩目,次年(1949年)又再版印行。六十年代中期,几家出版社相继怂恿钱先生重印此书,终因“藏拙为幸”遭到逊谢。粉碎“四人帮”后,钱先生的宏篇巨著《管锥编》问世,海内外学人无不为之折服。读者又想到     

“乱花渐欲迷人眼”——近三年湖北地区文艺评论专著述评

<正> 白居易《钱塘湖春行》诗云:“乱花渐欲迷人眼,浅草才能没马蹄。”展读湖北地区文艺评论家近三年所出版的当代文艺评论专著,的确使人看到了一派杂花生树、群莺乱飞的景象。这个景象的出现,和评论家们尤其是中年的下列转变是分不开的:从写单篇论文向写专著转移,从关注作家作品的成就转向研讨艺术的内部规     

“三曹”游仙诗比较论

游仙诗是“三曹”诗歌的重要组成部分 ,是中国诗歌史上一道独特的风景线。“三曹”游仙诗上承屈原《离骚》、《远游》之意 ,下开郭璞、李白游仙之旨 ,影响深远。然学界并未给予应有的重视和研究。从思想内容的角度 ,用比较的方法 ,对“三曹”游仙诗作归类分析和综合比较 ,可以更加准确把握“三曹”游仙诗的风貌神髓     

实践“三主体”论

在理性认识回到实践的总题目下,笔者曾在《论认识回到实践的中间环节》(与李德清合作,见《哲学研究》1985年第10期,以下简称《环节》)一文中,给出了认识向实践飞跃的三类中间环节。还是在这个总题目下,笔者试图在此再探实践“三主体”(另文再探“三环节”与“三主体”的关系),由此而揭示出理性认识回到实践之辩证途径的总线索。     

“部”之由来

“部”之由来冯铁金新中国成立之后，“部”是国务院（１９５４年以前称政务院）直接领导下的行政机关。那么，“部”的由来如何呢？隋朝以前的职官治事机构叫做“曹”。《后汉书·百官志》三记载：东汉尚书分为三公曹、吏曹、二千石曹、民曹．南主客曹、北主客曹。三国两...     

筑“三受降城”时间考

“三受降城”是唐代朔方道大总管张仁愿为了夺取漠南之地,断绝突厥南寇之路,于黄河以北所筑的军事堡垒。“三受降城”筑成后,“自是突厥不敢踰山牧马,朔方益无寇,岁损费亿计,减镇兵数万。”(《新唐书))卷111《张仁愿传》)对抵御突厥的南下起了很大的作用。“三受降城”筑于何时? 新编《辞海》《地理分册》(历史地理)“三受降城”条称,“唐景龙二年(708年)     

“与时俱进”考

“与时俱进”一词,使用频率越来越高,而对其渊源之考证,似乎尚未见到。笔者查阅手头的字典辞书,并无“与时俱进” 这个词。查阅相关词条,发现其似应从“与时俱增”发展而来,根据《汉语成语考释词典》第1418页“与日俱增”条,摘录如 下:“[与日俱进],进:增进。《太平广记·五八·魏夫人》引《集仙录》:夫人因得冥心斋静,累感真灵.修真之益,与日俱进。     

《卜居》“大人”的确释——兼说“大人”词义的历史演化

《卜居》是写楚怀王末期“屈原既放年三,不得复见;竭知尽忠,而蔽障于谗”时的景况。屈原遭遇不幸,楚怀王“内惑于郑袖,外欺于张仪”实是一个重要原因。故于《卜居》内,屈原愤然曰:“宁超然高举以保真乎?将(口足)訾栗斯、喔咿儒儿以事妇人乎?”此“妇人”当指郑袖无疑。郑袖者,怀王之宠姬,为时人目为“幸夫人”(《战国策·楚策二》)。她是个权变而又愚顽的女人,是屈原的政敌。屈原把她作为自己主要对立面而加以指斥,是完全可以理解的。《卜居》里另两问,“宁诛锄草茅以力耕乎?将游大人以成名乎?”历来注家多以为指贵人、诸侯。其实“大人”可指女性,此处即谓郑袖;故五臣注:“云‘大人’,谓君之贵幸者。”(洪兴祖《楚辞补注》引)对郑袖,屈原一称“大人”,乃揶揄之;一称“妇人”,更轻贱之矣。     

论中国古代文艺理论中的“气”及其美学意义

提到“气”这个字眼,人们会情不自禁地想起一些著名的诗句。如“留得子胥豪气在,三年归报楚王仇”(《革命烈士诗抄》杨超烈士诗)的慷慨豪迈之气。“天地有正气,杂然赋流形,上则为河岳,下则为曰星,在人曰浩然,沛乎塞苍溟”(文天祥《正气歌》)的凛然正气。“悲哉秋之为气     

文艺“非意识形态性”评析

<正> 按照我们传统的文艺理论通常说法,认为文艺是属于一种特殊的意识形态。这一界定,在我国八十年代之前并无异议,自从1985年以来则有了分歧。争论是在对以往庸俗社会学进行反思的基础上出现的。毋需讳言,由于以往意识形态领域内政治斗争火药味太浓,致使意识形态这一名称在现时的名声变得不很妙。有些作家艺术家唯恐避之不及,便着力于追求“非意识形态化”,有些文论家就提出了文艺的“非意识形态因素”或“超意识形态性”。他们总的意向就是要摆脱政治的纠缠,使文艺从意识形态领域中超脱出来。     

“市”之探寻

“市”之探寻冯铁金“市”在我国的地方行政区划中，出现最晚，仅有七十多年的历史。但作为一个词汇，“市’的出现则源远流长。在两千多年前的周代，我国就有了“市”。但那时的“市”是指交易场所，《周易·系辞》下；“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各...     

苏轼与《周易》之“贞”观

《周易》“贞”观对苏轼的影响主要表现在三方面：一是处世哲学上,《周易》认为守持贞正就可防止凶险等情况发生,这是苏轼面临任何打击都能保持乐观旷达精神的心理定石之一;二是政治思想上,《周易》的“开国承家,小人勿用”等观念使苏轼认识到治国必须进用君子、驱除小人,端正人伦之道;三是文学思想上,《周易》的“乱之所生也,则言语以为阶”等使苏轼感悟到文章内容应正直端善,语言应平易规矩。     

宜宾“五粮液”

中國名酒“五粮液”,產於素有“名酒之鄉”稱號的四川省宜賓市。宜賓坐落在長江上游金沙江和岷江的交滙處。這里氣候溫和,水質清洌。早在唐宋時期,當時被稱為“戎州”的宜賓就採用五穀雜糧釀酒。公元七六六年,唐代大詩人杜甫從岷江泛舟東下经宜賓,曾寫下“重碧拈春酒,輕紅擘荔枝”的詩句讚誉宜賓酒。北宋詩人、書法家黄庭堅在《荔枝綠頌》中讚“荔枝綠”酒,“王墙東之美酒,得妙用於三物……每傾家以繼     

“生活在别处”——米兰·昆德拉

曾经一部名为《生命中不能承受之轻》的书席卷了处于“思想释放”状态的中国人,生命中的“轻”和“重”令众多的男人女人涕泪横流,由此,米兰·昆德拉的名字也开始引人关注。之后,《玩笑》、《告别的华尔兹》、《生活在别处》、尤其那部名为《布拉格之恋》