“修正”民主的理想——论罗伯特·达尔对民主理想乌托邦成分的批判及其意义北大核心CSSCI

达尔对缺乏现实支撑的纯粹民主理想抱有深深的疑虑,对所谓的实质民主抱有极大的反感。在他看来,民主的阴影理论中的诸多部分不够清晰,古典民主、平民主义民主、麦迪逊式民主中也有诸多缺乏现实支撑的乌托邦成分。达尔的批判性工作的意义在于,虽然民主是人类为之追寻的崇高理想,但民主不是神话,民主的理想同样需要不断的扬弃和修正。     

"乌托邦"的批判和批判的"乌托邦"——马尔库赛"乌托邦"的构建及其批判

马尔库赛认为,乌托邦不是传统意义上不切实际的空想,需要根据时代的变化和"可能性"对它进行分类和修正.他在批判现实社会的基础上,提出了新的"乌托邦"理论,即"现代乌托邦革命"的理论.令人遗憾的是,他构建的新"乌托邦",由于和客观现实相剥离,过分强调"意识革命",因而其整个理论路径也难逃空想的命运.     

论哲学的乌托邦情怀

哲学视阈的乌托邦表现为对不具有实现可能性的价值理想的追求。从积极意义来看,乌托邦构成了人类历史发展与文化创造的恒久动力,是人类进步的基石。乌托邦的意义就在于:未来有着一种向人发出启示性召唤的力量。同时,乌托邦情怀又是哲学确立现实批判立场的前提。     

浅谈精英民主对大众民主的批判

精英民主理论诞生于19世纪末20世纪初,它发源于意大利,是在批判大众政治的基础上发展起来的。针对大众民主的缺陷和不足,精英民主理论提出了自己的批判和修正。这有利于我们更好地认识精英民主和大众民主,同时我们也应该结合国情重新审视二者对于民主发展的积极作用。     

民主理想及其管理

民主理想是对民主"应其所是"的理论建构。在民主发展中,民主理想具有建设性和破坏性双重作用。民主理想管理就是通过反馈控制机制把民主理想与民主现实联系起来加以比较和对照,从而实现对民主理想的监控和调整,使其成为建设性理想。因此,应形成对民主理想管理的理性共识,并对民主理想的制度、主体、目标进行管理,以扬弃和优化民主理想,发挥出民主理想的正能量。     

论中国传统民本思想的乌托邦性格

在中国,封建传统的民本思想得以实践的必须条件是开明的统治者在位,这在古代体现为明君、贤臣在位。但是这个条件是很难具备的。这决定了民本思想的乌托邦性格。今天,对宣扬民本者应保持批判和警觉的态度,因为他们忽略了中国封建传统民本思想与专制天然具有的孪生关系,忽略了民本具有无法操作的非制度化特征,忽略了统治者是否做到了以民为本根本无法验证的基本事实,忽略了民本之治不是必然之治的历史教训。     

阿甘本对西方法治与民主神话的批判及其限度

西方思想界对于法治和民主已经基本形成了一种近乎神话的理解。阿甘本运用例外状态和赤裸生命这两个核心概念,对西方的法治和民主神话进行了激烈的批判。在世界社会主义运动的低潮时期,阿甘本能够深刻地展开对西方法治和民主神话的批判是难能可贵的。由于阿甘本放弃了马克思主义经典的经济分析和阶级分析方法,因此阿甘本的批判也存在其局限性,具有一定程度的浪漫色彩。     

调解的"理想类型"及其意义

调解是我国传统法律文化的重要资源。以往对调解的研究,习惯于将调解分为古代的传统调解、毛泽东时代的调解和改革开放以来的调解。从"压力机制"的视角出发,并借鉴韦伯的"理想类型"的方法,调解可划分为三种"理想类型":社区压力型、政治压力型和利益压力型。划分调解的"理想类型",有助于更新关于调解的观念,有助于完善有关调解立法。     

俄罗斯民族的“反乌托邦”思潮——浅析俄罗斯后现代主义文学思潮

俄罗斯民族是一个热情豪放、骁勇善战的民族,在俄罗斯文学作品中一直被定义成坚强、向上、绝不服输的硬汉形象。苏联解体后,俄罗斯民族深刻反思曾经的"乌托邦"社会的功过利弊,并在俄罗斯后现代主义文学的哈哈镜中重新审视当下,进而形成了整个民族的"反乌托邦"思潮,批判政治极权主义、科技泛滥发展的不良现象,共同探索俄罗斯未来的发展出路。     

对构建中国特色权力监督机制的思考——兼评达尔的多元民主理论

达尔多元民主理论在西方社会权力监督机制构建的过程中备受推崇。但这一理论产生于达尔对西方传统民主理论的深入解析和破除,因而不能作为"普世"的权力监督理论被运用来构建中国权力监督机制,但其中也不乏合理因素。构建中国特色权力监督机制,必须在马克思权力监督思想的指导下,汲取达尔多元民主理论的合理因素,并结合中国具体国情进行。     

论"泰国式民主"的困境

2006年开始的泰国政局动荡至今造成了严重的后果,它表面上反映出"泰国式民主"陷于困境,实际上透视了发展进程中的泰国民主政治在政治制度上的不成熟性、政治主体行为方式的对抗性、政治文化的内在矛盾性、政治治理结果的不平衡性,同时也引发人们对民主发展普世性价值与处在不同发展阶段的国家的不同的政治、经济、社会、文化等环境因素的关系的思考.     

网络民主——媒介与民主关系的新形式

一、民主的最佳状态既不是纯粹的直接民主，也不是纯粹的间接民主。而是直接民主与间接民主之间相互补充、相互均衡。网络民主就是追求这种理想状态的动态过程。直接民主和间接民主都有其优缺点，最理想的民主既不是纯粹的直接民主，也不是的纯粹的间接民主，而是两者之间互相互补，相互均衡的一种状态。如果说西方民主的现状（民主即选举）造就了以电视为代表的传统大众媒介的强势地位，那么，目前，西方民主政治正面临治道变革，一个明显的趋势就是强调更多的参与民主，主张更多的互动和参与。     

我国民主政治发展的现实选择--对"竞争性民主"与"协商性民主"的思考

竞争性民主一般指特定的政治主体以少数服从多数的原则,通过选举、竞选、投票、公决等竞争性的方式及机制参与政治的一种民主类型;协商性民主一般指在一定的政治共同体中的特定主体通过对话、讨论、商谈、妥协、交易等协商性的方式及机制参与政治的一种民主类型;我国政治的制度特征与实践发展,决定了以协商性民主为主、竞争性民主为辅,逐步以竞争性民主弥补传统政治体制的某些缺失,来不断完善人民代表大会制度和政治协商制度,应是建设中国特色的民主政治的现实选择.     

"民主国家"之间的利益冲突与战争——民主和平论存疑

民主和平论的某些基本思想发端于启蒙运动时期,其理论的原始出发点是普世的善意和对人类永久和平的关切。然而,尽管该理论的主观出发点是普世的善意,但其立论依据和价值判断所涵盖的种种缺陷和谬误却一直被西方学术界所忽视,这是导致它近年来被某些理论家扭曲为"民主扩展论"的内在原因。本文的主旨就是通过对大量历史事实的重新考察,从实证考据的角度结合理论分析揭示民主和平论本身所涵盖的谬误。     

论陈独秀对泰戈尔的批判

五四前后,陈独秀在对待中国传统文化的态度上是一位典型的激进主义者。20世纪20年代,陈独秀对中国传统文化的批判主要体现在他对泰戈尔学说的批评上。泰戈尔作为一名印度诗人和思想家在中国有着广泛的影响力,他抱着沟通中印文化以及复兴东方文化的愿望于1924年4月访问中国。这位享有东方文艺复兴之父盛誉的诗人,此次访华并未围绕谈诗的主题展开,而是表达了对西方物质主义的反感和对东方精神文明的赞赏,对此陈独秀展开了有针对性的批判。这些批判有偏激的成分,但也有合理之处。     

论罗尔斯对功利主义的批判

罗尔斯对功利主义的批判是为了建立一种正义理论,以期代替居于统治地位的功利主义,他对功利主义的批评,涉及到功利主义的三个错误:即功利主义没有认真考虑在一个社会里如何分配利益和福利;功利主义没有认真地考虑人与人之间的差别;功利主义没有考虑欲望满足方面的特性.而这三个错误在罗尔斯看来是目的论和道义论之间的差异、是善与正义之间的差异、是效率原则与平等原则之间的差别.在<政治自由主义>中,他又联系社会多元论的事实,对功利主义的综合性学说进行批评,使他对功利主义的批判上升到一个新的阶段.罗尔斯对功利主义的批判给我们两点启示:如何正确处理效率原则和平等原则关系问题以及如何正确处理一元与多元的关系问题.     

列宁对考茨基民主观的批判及思想启示

十月革命胜利后,列宁对考茨基民主观进行了批判,围绕社会主义民主、无产阶级专政等问题提出了一系列观点。主要表现在：批判考茨基所谓“纯粹民主”的虚伪性,强调社会主义民主是真实、广泛、充分的民主;批判考茨基将苏维埃俄国的无产阶级专政曲解为“专横”,强调苏维埃政权坚持民主和专政的统一;批判考茨基关于民主意味着“对国家中的少数派、反对派的保护”的观点,强调社会主义民主维护的是劳动人民的利益和代表劳动人民的意志;批判考茨基主张无产阶级通过普选制向社会主义过渡的观点,强调实现社会主义必须建立劳动人民全过程参与一切国家事务的民主制度。列宁这些思想对中国特色社会主义民主建设具有重要的启示意义。     

对"文明冲突论"的批判与思考

塞缪尔·亨廷顿提出的文明冲突论 ,是冷战后出现的一个新的国际政治理论 ,它反映了冷战后美国政治精英对冷战后美国对外政策的新思考。该理论的主要缺陷是过分夸大了文明的作用 ,并鼓吹中国威胁论 ,鼓吹“西方文明优越论”。     

论民主的内在冲突——一种对民主的理解

本文提出,民主是一个具有内在冲突的概念,既存在群体本位与个体本位两种价值观的冲突,又存在建构理性主义与演进理性主义两种运作论的冲突。民主的内在冲突不能从根本上取消,只能在不同理想之间、理想与现实的相互作用中保持必要的张力。在民主实践过程中,对价值观与运作论的选择与调适只能依据历史现实与时代要求。民主内在冲突理论和我国的现实状况共同决定了我们对民主的认识：民主的基本前提是保护公民权利;民主的实质要求是制约公共权力;民主是一种政治过程,是历史演进的结果     

网络民主的乌托邦因素与非乌托邦前景——网络民主发展中的制约因素与对策思考

20世纪90年代末以来,网络民主在中国兴起并获得初步的发展。网络民主蓬勃发展的过程中面临着许多问题,如数字鸿沟、制度供给不足与失序化、网民的非理性化与过度娱乐化等问题,成为影响网络民主健康发展的制约因素。对此,要不断消弭数字鸿沟,促进网络民主的平等化;尽力打造电子政府,促进网络民主的制度化;缔造网络公民,促进民主参与的理性化;实行法律道德兼治,促进网络民主的秩序化。