孔子与亚里士多德幸福观比较

中国古代圣人孔子与古希腊哲学集大成者亚里士多德是对东西方文化产生过深远影响的思想家。通过对二人幸福观的比较,可以为今天的人们在追求幸福的道路上提供理性的思考与借鉴。幸福应该是主观与客观的统一、物质与精神的统一、个体与集体的统一、内在与外在的统一、道德与情感的统一以及思考与实践的统一。     

礼治与法治：孔子与亚里士多德治国思想之比较

孔子和亚里士多德都强调仁爱、友善的德性意义,都主张中庸之道,但二人在治国模式上却衍生出了礼治和法治的不同结论.这在很大程度上影响了中国和西方国家此后数千年国家治理模式的走向.孔子和亚里士多德礼治与法治的分野的实质在于对权力的论证抑或是制约.     

论“勇”——以孔子与亚里士多德为思想资源

现代性的道德困境不仅仅是善恶标准的混乱和模糊不清,更是追寻"自由"的人对自我道德能力的漠视甚至放弃."勇"是现代人鲜谈的德性,而恰恰这一"义理之勇"确证人的道德能力,成就人的道德实践,维护社会正义.以亚里士多德与孔子的"勇"为思想资源,从而对"勇"进行现代意义的重新阐发有着重要的意义.     

柏拉图的正义观和亚里士多德的正义观比较

"正义"是人类思想史和西方哲学史上很重要的一个概念,正义也是人们永恒的追求。柏拉图的正义理论,包括其城邦的正义和个人的正义,通过追求正义而实现城邦和个人的幸福。而亚里士多德在《尼各马可伦理学》第五卷"公正"中也阐释了正义思想,指出了公正的"个人的品质"和"适度"两层含义。     

亚里士多德的形而上学分析

亚里士多德是古希腊著名的哲学家,学习他的哲学思想尤其需要理解他的形而上学,应在理解亚里士多德物理学即自然哲学的基础上,进一步展开对亚里士多德形而上学主要思想的剖析,从而,对其哲学体系有一个全面的了解。     

亚里士多德《政治学》的历史贡献

亚里士多德是古希腊百科全书式的学者和思想家,也是古希腊学术成就的集大成者,还是希腊城邦政治思想的总结者,被世所公认为西方政治学的创始人。其代表作《政治学》更是将希腊城邦政治文化以理论的形态保存下来并传给后世,在政治学之学科创立、政治学基本理论和政治学研究方法等方面深刻地影响着后世政治学的发展。     

西方理性幸福观之探讨——亚里士多德的幸福观

在西方几千年的文明发展中,幸福一直为人们所推崇和探究。在西方的历史视野下,幸福有多种划分,理性的、感性的、宗教的,不论哪种划分,都是在寻找一种真正的幸福观,并致力于追寻实现幸福的途径。期望通过对幸福观特别是亚里士多德的德性的幸福观的思索为当代幸福的建构起到一定的积极意义。     

孔子与亚里士多德幸福观比较

中国古代圣人孔子与古希腊哲学集大成者亚里士多德是对东西方文化产生过深远影响的思想家。通过对二人幸福观的比较,可以为今天的人们在追求幸福的道路上提供理性的思考与借鉴。幸福应该是主观与客观的统一、物质与精神的统一、个体与集体的统一、内在与外在的统一、道德与情感的统一以及思考与实践的统一。     

亚里士多德的幸福观探析

亚里士多德对幸福做了很多的探索,他提出了幸福是心灵的活动,是至善,是人的能力最大程度的发挥,中庸之道更是他追求幸福的良好方法,他为人们在追求幸福之路上提供了很多值得借鉴的理论思想和实践方法。     

孔子治国理政思想及其当代启示

孔子是中国历史上最重要的政治思想家之一,他在《论语》中所表达的政治智慧,如安民富民、社会和谐,以德为先、用好人才,渐进变革、中道而行等,一直是中国古代士大夫治国理政的重要思想资源。这些思想在当代仍然具有很高的价值,对我们更好地总结改革开放40年的经验,增强执政能力、做好新时代治国理政,提升文化自信等方面都极有裨益。     

解码亚里士多德的政体理论 ——基于类型学的考察

亚里士多德古典政体的类型思维是现代政体类型学的理论基础和构造源流。运用科学化、系统化的类型学工具来重新审视并解读亚里士多德的政体理论,具有学理上和方法上的双重意义。本文以矩阵类型学、分类类型学、组态类型学和序列类型学作为适用性的分析框架,通过矩阵构造、属性分类、组态分析、序列比较等形式化更高的类型学方法来全面解析亚里士多德的政体类型,试图把握古典政体分类的科学逻辑,实现古典政体类型学与现代政体类型学的直接对话。     

亨廷顿政治发展与政治稳定理论的解构

各国之间最重要的政治区别,并不在于政府统治形式的不同,而在于政府统治程度的高低。亨廷顿主要以发展中国家和地区为研究对象的研究成果,扩展了政治发展研究和政治学一般研究的理论视野,其＂政策含义＂对于预见、防止和解决由于现代化进程加快而出现的某些失衡问题,特别是对于政治稳定政策的设计,具有积极的借鉴意义,但同时也有一定的理论缺陷,必将为我国改革开放的现代化实践所解构。     

西方马克思主义政治文化理论探析

从历时态上看,西方马克思主义政治文化理论分为早期、中生代、后现代三个发展阶段,每个阶段都表现出了鲜明的理论特征,并且各个阶段之间又呈现出了逻辑上的“贯通”与“断裂”。从共时态上看,西方马克思主义政治文化理论主要包括哲学、政治学、社会学、文化学四种学理向度,深入研究该理论对构建中国化马克思主义政治文化理论具有重要启发意义。     

农村政治沟通的理论与实践论纲

农村政治沟通是构成农村政治关系的各个主体间的政治信息的流动和传输的过程 ,是一个多层次、多向度、全方位的沟通过程 ,其目标是在中国现代化进程中实现农村政治的民主、农村社会的稳定和农村的经济发展。但当前农村政治沟通体制尚未健全 ,作用并未得到应有的发挥。因此 ,如何从理论和实践上来完善并发挥它的积极作用 ,是一个紧迫的课题。     

民主的真义与政治排斥理论

关于民主的定义很多,但是主要可以从理论基础、制度安排和实践保障3个方面加以界定。民主的理论依据是人性的不完善;民主的制度安排重在监督和规范权力拥有者的言行,防止权力的误用乃至滥用;民主从实践上严格保护少数,强调少数人的利益不能被所谓的“大众利益”或“绝大多数人”的利益任意牺牲。近年来新出现的政治排斥理论说明,任意剥夺所谓“少数人”政治权利的做法是违反民主原则的。     

人民政协理论及其鲜明特色

人民政协理论是伴随着人民政协这种新型政治制度的诞生而产生、发展和逐步得到完善的一种科学理论。它是马克思列宁主义统一战线理论、政党理论和民主政治理论与中国革命、建设和改革开放具体实践相结合的理论成果,是内容丰富、结构完整、相互贯通的科学思想体系,是毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系的重要组成部分。中国共产党领导的多党合作和政治协商制度既是我国的一项基本政治制度,也是人民政协理论的物质载体。人民政协理论来源于人民政协丰富多彩的社会实践,又反过来指导人民政协工作沿着正确的方向阔步前行,具有十分鲜明的中国特色中国风格和中国气派。     

亚里士多德的隐喻观分析

西方隐喻研究的传统始于亚里士多德,他确立了隐喻在诗学和修辞学中的地位,隐喻与语言之间的关系是隐喻得以在这两个学科中存在的根源。对于语言不同方面的重视,隐喻呈现出不同的功能。从宏观上讲,亚里士多德的隐喻既是隐喻系统研究的开始,同时也赋予隐喻修辞和诗学的双重身份,这种身份特点决定了隐喻在后世研究的方向,同时也决定了无论是修辞学还是诗学,隐喻都是极其重要的一个范畴,对隐喻的考虑必然要从这个双重身份出发。     

试论政治学理论的类别构成

政治学理论中包含着三种基本要素:经验、规范和哲理,由此决定了政治学理论在发展中呈现为三种类别:即规范的政治学理论、经验的政治学理论与哲学的政治学理论.这三种类别的政治学理论在发展中从分离逐步走向融合.促使不同类别的政治学理论经过融合走向整合的基础是政治学基础理论的建构和发展.     

邓小平论思想政治教育及在当前的新发展

邓小平提出思想政治教育工作是我们党的真正优势,是实现政局稳定的必要途径和方法,是建设社会主义精神文明的重要手段,进行思想政治教育工作必须向青年讲清楚民主的问题,必须向青年讲清楚我国的国情和我国发展的正确道路.当前党的第三代中央领导集体提出,加强思想政治教育工作关系到改革开放和建设有中国特色社会主义事业的大局,做好这项工作必须坚持正确的方针,"唱响主旋律","打好主动仗".这是邓小平理论在当前的新发展.