海德格尔与西方哲学思维方式变革

现代西方哲学的最大特点就是对传统哲学的反抗与批判,在现代哲学当中,海德格尔无疑是最重要的哲学家之一,他对传统哲学的变革不是枝节性的,而是一次总体性的进攻,是对自柏拉图以来的西方形而上学思维方式的根本否定。本文试图从海德格尔的“存在”及“生存”概念出发,阐释其是如何批判形而上学思维方式,建立其以人的生存为根基的“存在论”思维的。     

马克思主义哲学中国化进程中的“俗”化现象析

在马克思主义哲学中国化进程中，存在着对马克思主义哲学理解、解释和应用的趋“俗”现象。它表现为：哲学学科定位的工具化、实效化；哲学诠释路径的世俗化；哲学实现方式的政治化；哲学关怀的物质化、利益化；哲学表达形式的通俗化。“俗”化现象曾促进了马克思主义哲学的繁荣，但也给当今哲学的发展带来沉重的历史负担。清醒地意识到这种现象的存在并及时进行“去粗取精”的分析批判，是发展马克思主义哲学必不可少的工作。     

马克思《博士论文》思想内涵探析——对自我意识觉醒与宗教批判的实质评述

《博士论文》作为公认的马克思终生思想的历史开端,是其早期的重要思想理论成果。马克思在进行相关理论研究时,主要是对德谟克里特和伊壁鸠鲁的自然哲学进行一定的对比,从而能够分析出他们之间的差别。伊壁鸠鲁的自然哲学理论更加能够促进自我意识觉醒,同时也能够实现对宗教的批判,在继承德国古典哲学自我意识并赋予了其以现实性的同时,拿起“否定”武器对德意志基督教进行了深刻批判。     

关于创建学习型组织的哲学思考

把“五项修炼”归结起来,用哲学的观点看就是辩证法在组织建设中的应用。辩证法的核心是联系和发展。所谓联系,就是系统性思维;所谓发展,就是批判性思维(发展就是对现状的不断批判、否定与扬弃)。真正的学习是以对现状的批判为起点的,是要用互相追根究底的质疑来推动的。要成为学习型组织,必须持三方面的哲学态度:一是辩证思维。二是自我批判。三是注重发展,关注长远利益。     

“新唯物主义”的理论逻辑及其批判向度——基于《关于费尔巴哈的提纲》的文本考察

《关于费尔巴哈的提纲》中,马克思考察“新唯物主义”所特有的历史本质及其理论表征,揭示出旧哲学在理论上的症结所在,昭示出“新唯物主义”理论建构的逻辑进路：一是从实践哲学出发,以本体论、真理观和历史观的视角切入,展现出其理论前提;二是在立脚点建构中展现出“人类社会或社会化的人类”的逻辑优先性;三是在历史唯物主义图景中深化对现存世界发展规律的认识,执持理论与实践、批判与建构、解释世界与改变世界辩证统一的方法论原则,完成对旧哲学的历史性超越。     

论马克思"劳动"批判的真实语境

对马克思“劳动”批判真实语境的误读是西方学者逃离社会批判理论唯物主义路径的主要原因之一。在马克思社会批判理论体系中，“劳动”批判是在历史辩证法的现实逻辑中得到整体定位的：第一，劳动是在实践哲学视角中凸现的感性活动，劳动概念的形成与实践概念的提升存在着内在的联系；第二，现实的人及其社会关系是马克思“劳动”批判的主体性依据，劳动确切地讲是社会批判理论现实、历史的载体；第三，劳动活动历史超越性的实质是工具理性的现实消解，而不是非劳动美学设定。     

关于阿多尔诺否定辩证法的三个问题

阿多尔诺否定辩证法是法兰克福学派批判理论的重要组成部分和哲学基础 ,在法兰克福学派批判理论中占有十分重要的地位。但是 ,国内外学界对否定辩证法的研究却不够重视。而从否定辩证法的思想渊源、思想倾向、理论和现实意义等三个方面对之进行研究 ,则可以显示青年卢卡奇、本雅明、布洛赫、海德格尔、勋伯格等人对阿多尔诺否定辩证法的影响 ,指出否定辩证法的悲观主义、后现代主义倾向 ,并强调研究否定辩证法的理论和现实意义。     

“批判的武器”与“武器的批判”——读《〈黑格尔法哲学批判〉导言》有感

马克思在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》一文中，阐明了“批判的武器”与“武器的批判”之间的关系，指出了革命理论和革命实践各自的重 作用，突出强调了革命实践的重 地位。这些对于今天中国社会主义现代化建设、马克思主义理论的不断丰富和发展等有着重 的启示。     

康德“自在之物”再认识

哲学界有关康德哲学体系中“自在之物”的评论纷芸杂陈 ,褒贬不一。该文从“自在之物”与西方哲学史的关系、其在康德三大批判的理论建构中的地位及其对后世哲学的影响这三个维度来对“自在之物”作一番综合的省察 ,指出 :“自在之物”乃康德为传统形而上学走出困境而独特运思的范畴 ;是其理论建构的基石 ;是后世哲学发展的生长点。总之 ,其积极意义远过于其消极方面。     

马克思主义在社会规律观上的革命变革及其意义

马克思主义社会规律观的创立是历史观上的大革命，它在三个方面实现了革命性变革。第一个变革是批判了“历史无规律论”和“先验规律论”，揭示了历史发展的客观规律性；第二个变革是否定了“外在规律论”，揭示了社会规律与人的活动的内在联系；第三个变革是否定了“机械决定论”和“历史预定论”，阐明了社会规律的丰富内涵和辩证性质。既强调了历史必然性，又肯定了人的主体性；既阐明了社会规律的客观性、普遍性和绝对性，又指出了社会规律表现形式与实现方式的特殊性和相对性。因而它决不是现代西方唯心主义哲学歪曲的那种“机械的历史决定论”，和“历史宿命论”，而是科学的世界观和方法论。     

创新思维与思想政治工作生活化

创新思维,本质是一种关系。作为认识史和发展史上的一种辩证的“否定之否定”关系,即对过去“已有思想材料”的辩证批判和吸收,对思想成果、科学发展、实践经验的概括和总结,并在不断发展的历史条件下,根据具体实践,进行富有成效的探索。     

劳动主题与马克思的现代性批判思想——兼论哈贝马斯和海德格尔对马克思的批判

本文从现代性自我确证问题入手,阐释了黑格尔理性主义现代性理论的困境;指出了马克思将“劳动”确定为现代性自我理解和自我批判的规范性概念,实践哲学是现代性理论的哲学基础;论述了哈贝马斯和海德格尔对劳动现代性理论的批判;最后,指出我们应该从存在论根基处理解马克思的“劳动”概念,在马克思的哲学革命的视域中分析劳动现代性理论。     

交往理性:公民政治参与的新范式

哈贝马斯交往理性理论有力地批判了近、现代工业文明条件下以工具理性思维模式为基础的“精英民主论,”为当代“大众参与民主论”发展提供了一种哲学话语和方法论基础。以交往理性建构的程序主义商谈民主观,其核心在于强调只有公民的有效参与,才是实现民主的根本途径。这种政治哲学思维对促进当代中国政治文明建设,实现公民参与公共决策具有一定的理论启迪和借鉴意义。     

马克思哲学之宗教批判

彻底的批判精神是马克思哲学的精神动力。马克思把宗教批判归结为对尘世、法和政治的批判。在政治批判中,把国家归结为民主制,政治是现实的人的政治,要实现人的自由。彻底的批判精神以哲学为武器,任何真正的哲学都是自己时代的精华,未来哲学是世界的哲学,世界也是哲学的世界。马克思本人对宗教问题极为关注,宗教批判理论在其思想体系中也占有重要地位,这一点在马克思早期的思想中体现的尤为明显。马克思早期对政治经济的批判最先是透过他对宗教的批判展开的,从这个意义上讲,宗教批判是其他一切批判得以可能的最基本前提。毋庸置疑,马克思对宗教的批判是不遗余力的,但其在对宗教进行无情审判的同时,也对人类自身命运的发展投注了大量的同情和关注,从一个侧面彰显了其理论深层所蕴含的人道主义情怀。纵观马克思主义发展的全过程,可以发现马克思宗教批判理论的演进过程与马克思对旧哲学的克服,即树立以实践范畴为理论核心的全新的世界观和方法论的进程是一致的。     

引领社会思潮的一个理论前提：马克思主义批判精神的复位

批判精神是马克思主义一以贯之的基本精神，核心是肯定一否定一否定之否定三阶段的统一及理论批判和实践批判的统一。学术与政治的割裂造成的批判精神的错位导致大量虚假、无效的批判，造成马克思主义与当代文化社会思潮的疏离，阻滞了马克思主义在与社会思潮积极互动中求发展的进程。必须秉承马克思主义的批判精神，坚持其开放性、超越性、实践性特征，才能焕发马克思主义的生机与活力，主动引领社会思潮，推进马克思主义中国化时代化大众化。     

葛兰西对克罗齐国家理论的批判与超越

葛兰西的“完整国家”理论实现了对克罗齐“伦理国家”理论的批判与超越。实践哲学强调政治实践，超越了处于思辨层面的伦理政治史观；“完整国家”将市民社会和政治社会相结合，突出个人的作用，超越了“伦理国家”忽视人的活动和把国家完全机构化的缺陷；“阵地战”将组织系统、工业系统纳入整个战争，实现政治、经济和军事的一体化，超越了“消极革命”的不现实性。葛兰西和克罗齐关于建立文化国家的构想，实现了国家理论研究的意识形态转向，对西方马克思主义的发展产生了重要影响。     

社会主义的本质——学习邓小平建设有中国特色社会主义理论

邓小平对社会主义本质的探索经历了一个逐步深化和完善的过程。他关于社会主义本质的科学概括，既继承了马克思主义的基本理论，同时又以新的视野强调一些，调整一些，否定一些。他强调的是生产力和共同富裕；调整的是：在公有制和按劳分配之后加上“为主体”；否定的是：计划经济，从而在更高基础上发展了马克思主义     

马克思的市民社会理论与黑格尔的市民社会理论之比较

市民社会是黑格尔、马克思学说的重要范畴。黑格尔的市民社会学说有其优缺点，为马克思对市民社会的研究奠定了理论基础。马克思在对黑格尔市民社会理论批判改造中走上了通往唯物史观的道路。黑格尔的市民社会思想主要集中为：市民社会是“伦理理念”发展的中间环节；国家决定市民社会。马克思的市民社会理论则主要集中表现于：市民社会是人们在生产力发展到一定阶段上的一切“物质交往”；市民社会决定国家。     

詹姆逊辩证法思想探析

在晚期资本主义的时代背景下，詹姆逊从历史性、否定性和自我意识性等方面着重阐发了马克思的辩证法思想：辩证法作为一种历史主义，具有双重历史性；辩证法具有一种颠覆性力量，其辩证否定过程是一种历时性的位置转换过程；辩证法具有自我意识性，与黑格尔的辩证法不同，其根本目的是意识形态批判。詹姆逊的辩证法思想在一定程度上继承和发展了马克思主义辩证法的基本精神，对于我们把握马克思主义辩证法具有重要的理论和现实意义。     

马克思的“个人”、“国家”与“社会”关系视域的开启——从与黑格尔、卢梭的关系视角之审视

黑格尔、卢梭及马克思政治哲学思想的内在关联应被立足于政治哲学视域下的“个人”、“国家”和“社会”之间关系的视角来审视。黑格尔的法哲学开启了马克思关于“个人”、“国家”和“社会”三者辩证统一发展之社会整合视域。卢梭的政治学说和国家观启发了马克思对黑格尔法哲学的批判并内在地影响了马克思这一整合视域。在如何整合“个人”、“国家”与“社会”三者和谐辩证统一发展问题的思维路径上，马克思与黑格尔、卢梭的致思趋向具有一致性，并内在地构成了他们三者哲学思想的内在联系和机制。“个人”、“国家”和“社会”的关系问题在马克思的理论视野中至为重要，对这一问题的认识和澄清，将有助于深入理解马克思政治哲学乃至整个思想的理论实质及其理论旨趣和终极关怀。