孝文化对党员干部为官从政的价值启示

作为中华传统美德之一,孝是一切德行的根本,也是为官从政的重要法宝。行孝首先要爱己之身、不让父母担忧,又要避免辱身羞亲;立爱自亲始,进而推至仁民;只有在家孝敬亲长的人,才有可能为官时做到清正廉洁;上级的言行合义则从、不义则诤;谏诤需要智慧、要讲求方式方法,尽可能做到情义兼尽。因此,对传统孝文化进行创造性转化和创新性发展,对党员干部为官从政有着极其重要的借鉴意义。     

哲思妙语

不妄求,则心安。不妄做,则身安。不自重者,取辱。不自畏者,取祸。不自满者,受益。不自足者,博闻。身安不如心安,屋宽不如心宽。罗马人恺撒大帝,威震欧亚非三大陆,临终告诉侍者说:"请把我的双手放在棺材外面,让世人看看,伟大如我者,死后也是两手空空。"     

毛泽东的家风故事

正古人说:"将教天下,必定其家,必正其身。"开国领袖毛泽东是领导中国人民彻底改变自己命运和国家面貌的一代伟人,在家风家教方面也堪称一代典范。他给自己定下三条原则:恋亲不为亲徇私,念旧不为旧谋利,济亲不为亲撑腰。在亲情与党的利益、人民的利益之间,他始终保持着清醒的头脑,为全党作出了表率。     

清明祭祖感怀先人

正晨光氤氲暖阳温,松柏尤翠方草新。渤海之春南风尽,辽河碧水波光粼。高曾双迁龙凤地,黄冢亲培寄儿心。先祖腾云化仙身,回首人寰佑子孙。关于我的祖辈,太奶奶是我儿时认为的祖宗。记忆的开始到她老人家迟暮之时,那位个子矮矮的小脚老太,始终有着一种有别于她人的精气神。后来父亲曾半是骄傲半是玩笑地讲过他那威震一方、显赫一时的太爷爷——刘九爷,尽管他     

重在“官德”建设

在企业道德建设中,“官德”是成败的关键。企业领导的职业责任、职业良心、职业纪律和道德风貌具有很强的示范性和导向性,“官德”不兴,事业无成。“官德”建设一靠教育和监督,二靠自律、自省、自警、自励。在“官德”中,我认为以下三点最为重要: 一是心地正直,办事公道。心地正直是做人的根本原则。只有心地正直无私,才能公正、公平、公开。心正才能身正,自身正方能正别人。企业的凝聚力、向心力,无不来源于领导者的公正开明。无数事实说明,领导者用心公正,即使出了失误,也是无心之过,最终会被舆论所宽容;如果领导者心术不正,即使按常规办事也会引起不必要的猜测、怀疑和纠纷。     

在西班牙行医

风光旖旎、景色迷人的海滨小城希洪市,位于西班牙北部比斯开湾岸畔,是个美丽的港口小城。小城有一位中国海员的老朋友华裔陈先生,凡是有中国船来此港,陈先生得空一定会到船上看看,“亲不亲故乡人”,陈先生说身在海外,看到船上的五星红旗,就像见到亲爹娘一样。     

气质性格理论在干部管理中的应用

根据心理学原理,目前国内外比较流行的气质性格分为两类:一类是兴奋活泼型,一类是认真谨慎型。 组织人事部门有一种较为普遍的看法,认为认真谨慎型的人办事认真、为人谨慎、责任心强,可担当重任;反之则可信度低,不可靠。毫无疑问,认真谨慎型者较兴奋活泼型者因其三思而行、处理问题周全而不容易出差错,包括处理具体工作事务,也包括处理人际关系。可是,认真谨慎型者与慢节     

“不倒翁”逻辑辨伪

过去一些年,在不那么正常的政治生活中,造就了一批“不倒翁”。“不倒翁”何以不倒?可能因人而异。考其规律,则当代著名科学哲学家波普尔的否证法也许能够帮助我们从逻辑上作出某些解释。 在介绍否证法之前,首先要研究一下“不倒翁”们究竟有哪些不倒之法。大致上似可归纳为以下几点:一曰“模糊法”,即说话办事尽量含含糊糊,模棱两可,     

选人用人需“五视”

我们的祖先积累了一整套识人、用人之道,归纳起来有“五视”,即“居而视其所亲”——看一个人平常都与谁在一起:如与贤人亲,则可重用,相反,若与小人为伍,就要当心;“富而视其所与”——看一个人如何支配自己的财富。如只满足私欲,大肆挥霍,贪图享乐,则不堪重用,反之如接济穷困人家或培植有     

礼以修身

<正>君子修礼以立志,则贪欲之心不来;君子思礼以集身,则怠惰慢易之节不至;君子修礼以仁义,则忿争暴乱之辞远。——刘向(《说苑·修文》)【释义】君子习礼而确立志向,贪欲之心就不会萌生;君子时时以礼修养自身,怠慢、懒惰、轻慢的事就不会发生;君子以仁义修养礼仪,就会远离忿恨、争夺、残暴、作乱的言辞。     

“便民菜单”的启示

群众因为对机关办事程序不太清楚，到机关办事往往很不方便，也很少一次能把事情办成。对于这个问题很少见到切实有效的改进举措。最近，某市为群众到机关办事提供了一份“便民菜单”：分门别类公开机关办事程序。怎么到机关办事，各个机关办事的条件、程序、时限、收费规定以及咨询、投诉等内容，在“菜单”上印得丁是丁，卯是卯。比如说要办户口，拿到办户口的“小菜单”，对照“小菜单”上的示意图，一步步地办理，不需要反复询问，也不再会出现徒劳往返的遭遇。小小的一册“便民菜单”，给我们的启示很多。首先，群众有了“便民菜单”，…     

塞尔对“心-身问题”的解决及启示

笛卡尔的二元论立场不仅没有解决"心-身问题"反而制造了许多模糊的哲学概念。这些概念对后世影响甚大,极大地束缚了人们的思维方式,即使是以反二元论自居的诸多流派(如唯物主义)也难以摆脱二元论的范畴,从而陷入困境。塞尔(J.R.Searle)主张解决"心-身问题"首先要彻底改变我们习以为常的范畴以及隐藏其后的假设。这无疑是一次重要的思维革命,使"心-身问题"的解决迈进了一大步。     

廉政古鉴

严格要求自己的子女亲朋和下属,不搞特权,自古以来就是廉政的一个重要特征。春秋时期,墨家的著名学者腹(黄享)之子犯了死罪,秦惠王可怜他年迈体衰,膝下只此一子,决定赦免他儿子。然而腹(黄享)说:“墨者之法曰:‘杀人者死,伤人者刑’。此所以禁杀伤人也。夫禁杀伤人者,天下之大义也。王虽为之赐,而令吏弗诛,腹(黄享)不可不行墨者之法。”他终于没有答应秦王的赦     

识人“五视”

古人在实践中积累了一套识人、用人的经验,归纳起来为"五视",即:居而视其所亲"——注意观察一个人平时跟谁在一起。如与贤人相近,则可重用。相反,若与小人为伍,就要加以当心。     

用人“五视”

古人在实践中积累了一套识人、用人的经验,归纳起来为"五视",即:"居视其所亲"——注意观察一个人平时跟谁在一起。如与贤人相近,则可重用。相反,若与小人为伍,就要加以当心;     

“滥举者罪之”

封建社会中 ,一些帝王也深知选贤任能的重要 ,对于滥举者要追究责任。清朝的康熙皇帝“观九卿保举人员 ,非系师生 ,即属亲戚”,勃然大怒 ,忙下圣训 :“滥举者罪之”,并行“保举连坐之法” ,对举荐失当 ,不仅要将“劣马”革职法办 ,连举荐的“伯乐”也要受株连。然而 ,以血统、宗法和等级为基础的封建社会 ,必须依靠门生故吏、同门同乡、内亲外戚这些关系网来维护封建秩序 ,保持封建当权者的统治地位和权益。而封建大官僚则各自利用这些关系网 ,以维护他们的权位和势力 ,并展开争权夺利的斗争 ,使得这“滥举者罪之”便成了一纸空文。可以说 ,…     

读“心”

正"心"是一个象形字,语出于《古文》:"心,人心也。在身之中,象形。"其本义是心脏,心脏参与整个身体的运行。"心"的延伸义是心的意识功能,拓展开来就是一部无穷无尽的大书。中华医学对"心"早就有深入的研究。心在体合脉,是指全身的血脉统属于心,心为神之舍、血之主、脉之宗,在五行中属火,     

领导干部党性修养的“八字箴言”

一是正。人生处世的根本在做人，而“正”则是一个人的立身之本、处世之基、精神之柱、为官之魂。作为一名有党性修养的领导干部，能够认知正、悟透正、恪守正、践行正，就会有底蕴、有政绩。树立领导干部的正派形象，要做到“四正”。即心正、身正、言正、行正。心正，就是要心胸坦荡，光明磊落．心底无私，表里如一，襟怀宽广，能帮人也能容人，而不是心胸狭窄、心术不正。     

“小鬼”也可怕

现在,有的公务员职务不高、阅历不深,推诿扯皮、吃拿卡要却很有一套。这不仅表现在有的基层干部身上,就连一些高层部门也出现了严重的“中梗阻”现象。据媒体披露,不少人到中央部委办事,见部长、司长容易,见处长和具体办事人员反而难,很多能办的事都在处长和具体办事人员中间卡壳了。     

抓“下”勿忘“上”

一位朋友说,现在基层到上级机关办事老大不易。机关带‘长’字的干部,忙于下基层,见不到影儿,对机关日常事务则疏于管理。基层的人来,依旧门难进、脸难看、事难办。