浅谈品德与思想政治工作

实践证明，思想政治工作的效果好坏，与思想政治工作者的道德品格有着相当重要的关系。道德品格高的人做别人的思想工作．别人就会心服口服、容易被别人接受；反之，如果道德品格不好，即便是能说会道、理论水平高，别人也难以接受。我们的社会必定还是共产党领导下的国家。有着5000多万党的先进分子。     

论腐败行为中的道德成本

腐败行为支付的道德成本,主要体现在伪装行为所带来的精神压力与心理疲劳、随时可能被发现而受到法律惩罚的心理恐惧、以及腐败行为被发现后带来的声誉受损等方面。道德成本对腐败行为的制约力,取决于社会总体道德水平的高低、意识形态影响力的强与弱、多与少、腐败行为人道德水准的高与低以及腐败行为被察觉概率的大小与所遭受处罚的轻重。为此,采取加大腐败成本的方式去反腐败,就要把高水准的道德规定与组织规则结合起来对潜在腐败行为人施加直接影响;以常规、快速和适时的处罚提高腐败行为被惩治的概率,给腐败者以持久的心理压力;同时公开腐败行为相关信息,使腐败行为人承担的道德成本由隐性成本变为显性成本,形成巨大舆论压力。     

人才需要“发现”

得人才者得天下,这是如今喊得震耳欲聋的一个口号。但人才的问世,也不是那么容易的,通常需要有两方面的合力:一是人才自己拼命往外拱,争取脱颖而出;二是伯乐们的热情发现与提携。鲁迅无疑是现代文学史上的"超级人才",可在被发现前,其实也一直很郁闷,     

道德之本质与限度

自西周以来两千多年的历史已经证明,仅仅把道德作为社会治理的主要手段,不仅是无效的,而且可能适得其反。道德本身内含的否定性因素,决定了一旦无条件地将其用之于实践,就会变异为钳制自由、扼杀性灵的暴力和伪善的教条;道德律条的含混性、道德判断的主观性、道德裁决的非强制性,决定了它只能作为一种必要的补充,而不可以取代法治成为建设和维护社会秩序的主导性力量;道德不是原因,而是结果 ;不是手段,而是目的。德治是法治的基础,法治是道德的保障。一个社会为公民的人格成长提供了多大的自由空间,决定了这个社会整体具有多高的道德水平;自由是道德力量的真正源泉,在自我教育自我管理的公共实践中,社会大众的道德水平才能得到实质性的提升。     

心中有“病”

"我有一点心理问题,想得到你的帮助。"一个朋友到办公室找我聊天,我突然对他说了这句话。他看了我一眼说,是不是最近工作太累了?工作压力太大的人心理是比较容易出问题。不用担心,很多人都这样。我说,那就好,那就好,心理疾病太时髦了,不是谁想得就能得上的。     

道德如何才能产生

17世纪最杰出的英国哲学家托马斯·霍布斯试图表明，道德不依赖于任何其他事物。相反，道德应当被作为因利己的人而产生的时间问题的解决方式来理解。我们都想生活得尽可能地好，但是，除非拥有和平、合作的社会秩序，否则我们不能实现繁荣。而如果没有规范，我们就不可能有和平、合作的社会秩序。于是，道德规范正是我们需要的、能够从社会生活中获益的规范，它——不是上帝，不是利他，也不是“道德事实”——才是理解伦理学的关键。     

商机:一个也不能“跑”——兰州义乌商贸城余汉平总经理的一天

<正> 作为记者,我有个采访习惯,凡了解某人、某事得先听听世面上的反映与口碑。到兰州后,我便频频向人打问:哪儿购物最实惠、最方便?多数人的回答是:小西湖的义乌商贸城。于是,余汉平被我瞄上了。余汉平并不是一个被容易“瞄准”的人。此刻,他正在青海西宁捕捉商机,他电话里说:这里卫校有块地,准备合作开发,如果洽谈顺利,我晚上赶回来,明     

永远的“公益之旅”——记镇江市政协委员杜盛钢

正2010年1月,镇江市政协委员杜盛钢被评为镇江市第二届"大爱之星";7月,被评为"中国好人";2011年9月,获"全国道德模范提名奖"。泰山不让杯土,故能成其大。杜盛钢获得如此多的荣誉,不是偶然的,作为一个拥     

光荣与耻辱

据闻，与彭海怀一伙大骗子斗争了三年多的深圳罗湖区消委会工作人员杨剑昌，已被推举为全国消协组织评选的“3&#183;15维护消费者权益”金质奖章获得者20名候选人之一。他被控侵权的官司终于以“驳回起诉”而收场，京穗几家传媒昧良心的记者泼在他头上的“越权介入”、“制造冤案”的污水也不待洗雪而自涤。说来还得感谢他的对手、大骗子彭海怀，若不是他携巨款潜逃境外，使某些人不好意思再用劲来给他帮忙，官司怎能发生如此有利于杨剑昌的戏剧性的转折?     

传统人性论之“道德人”与市场经济伦理人性假设的冲突与调适

道德性是传统人性论的本质特征。"道德人"在经济与道德的关系中,本应将经济行为导向利他和公利,但现实却是见利忘义、损人利己时有发生。表面上看,是传统"道德人"的精神追求被遗忘,细究起来,恰是"道德人"与市场经济伦理的人性假设存在冲突,主要体现为"道德人"与"自利人"、"理性人"、"社会人"的矛盾。只有对道德人性论做扬弃的调适,才能促进社会主义市场经济伦理的发育和成熟。具体体现为打造"自利人"的观念认同、进行理性的启蒙、确认个体实在性和探索时代化的道德标准。     

微言大义

<正>"如果大学生对国家过去的错误和痛楚多一些了解,他们就能知道对人的蔑视多么恐怖,个人迷信多么可怕;就容易理解民粹式民主的荒唐;就能知道道德在无约束的权力面前多么不堪一击!从而真正地思索人的意义、民主的意义、把权力关进笼子的意义!未来国家的现代化首先是人的现代化。"——华中科技大学原校长李培根离任演说     

忽然想到——“全民”

做事情并不是人越多就办得越好,所以有"人多盖塌了房"的民谚。但是,晚近的传统却是任何事都要"全民",非如此不足以形成     

以宽容 得平释

宽容,是一种潇洒。屠格涅夫曾经说过一句话:"生活过,而不会宽容别人的人,是不配受到别人的宽容的。但是,谁又是不需要宽容的呢?"有时候,宽容引起的道德震动要比惩罚强烈得多。宽容,实际上就是我们心里的一道坎儿,不是越过来,就是退回去。走到这边,我们可以看到阳光灿烂的世界。而走到那边,我们则会陷入阴霾的天宇和痛苦的深渊。宽容很难做到,因为它是人们在自己内心进行的角斗和挣扎,较真的人们总是难以从内心解放自己。其实,宽容也容易做到,因为一个人是否宽容,并不取决于他是否受到过别人的伤害,而是取决于他的思想、认识、胸怀、品德和修身养性的程度。不能够宽容别人的人,都是在拿别人的     

君权牺牲品:先秦儒家道德的变异

先秦儒家把道德本质定义为人应有的自觉价值取向,提倡以德治国。但是为了生存,先秦儒家不得不向君权低头。后世统治者利用手中掌握的权力对先秦儒家道德理论进行了改造,如拆分先秦儒家道德理论中"治身"与"治世"的联系;假借圣人的名义,把统治者打扮成圣人;无限放大"治身"的自律作用等。被改造后的儒家道德与先秦儒家道德相比发生了重大变异,最终沦为君权的牺牲品。     

我是台湾人更是中国人(十五)

正"台独"为迎合日本欺负阿嬤?两岸统一台湾才有尊严凤凰历史:你周围哈日的人多吗,具体有些什么表现?我:哈日的人当然多,我初中的时候哈日就是主流,最早从《流星花园》开始,里面模仿了很多日本的桥段,把日本的流行文化都引进来了。我觉得哈日是流行文化的喜好,比较强势、精致的流行文化当然容易被喜欢,多数人喜欢看表面的东西。日本发展得比我们强,当然他制造出来的东西惹人喜欢。可是现在不止是哈日,还"媚日",已经发     

传统德育“人学空场”问题及其展开

传统德育"人学空场"是指在传统德育实践中,不是以人,特别不是以受教育者为主体的,它所传授的是剥离了人性内涵的空洞的道德规范,在实施中背离了把握人性所特有的过程与规律."人学空场"的背后,实际上包含着人与社会关系的错误理解;人与道德关系认识的倒置;把握人与把握物方式同一化的问题.分析这些问题,是解决传统德育"人学空场"的理论基础.     

我们缺的是什么德——当前中国道德危机审视

在传统社会,中国是一个世界公认的礼仪之邦,也是世界各国中最不缺伦理道德资源的国家。但中国目前却面临着道德危机。当前中国道德危机主要还不是发生在"私德"的领域,而是发生在公共利益、公共秩序、公共安全、公共卫生等"公共"领域,发生在作为社会公共道德即社会性道德的"公德"领域。历史上中国最不缺乏、最完备的是"私德",而现时代我们最缺的是"公德",人们广泛议论的当代中国道德危机事实上是"公德"的危机。中国人过去拥有的"德"与当前中国人所缺的"德",事实上不是同一个"德"。     

谁能在杭州买得起房?

<正>涨势吓人的杭州房价—谁能在杭州买得起房?一个多余的问题。—有钱人呗!"房产大鳄"任志强那句激起众怒的言论,现在看来,倒是一个不容易被人接受但却一针见血揭示现实的真理—"房地产是为有钱人开发的。"不是吗?一般工薪阶层能买得起房     

人之所以为人

正人生在世,既然为人,当常思"人何以为人";否则就"人将不人"了,但是,要给"人"下一个十分确切、完全没有异议的定义,却并不是一件容易的事情说起来很可笑,身为一个人,而且是一个年逾古稀、念过一些书的人,对"人"是什么,居然常常陷入疑惑!什么是"人"?既然是人,岂有不知道什么是人的?虽然人人心里都明白,可有多少人说得清楚?权威的解释是:人是"能制造工具并能使用工具进行劳动的高等动物"。这个解释为科学界、理论界大多数人     

德行的根基与评判标准

正道德行为和价值观有相对的一面,不同时空、不同群体也确实有不同的标准,但这并不是我们滑向道德相对主义的借口。从纵向看,人类道德发展有历史性,但也有永远值得人们尊重的道德价值,如"仁者爱人"、"老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼"等;从横向看,不同的民族、群体,在同一个时代,都有被大家认可的道德观和价值观,如不伤害他人的正当权益和社会公共利益