为哲学基本问题第两方面鸣不平

关于哲学基本问题两个方面的关系问题,传统的观点认为:“第一方面”最为重要,“第二方面”是从属的;必须首先回答“第一方面”,进而才能回答“第二方面”。我认为,这是对哲学基本问题两个方面真实关系的颠倒。 思维和存在的关系是怎样的?这是哲学必须回答的基本问题。要回答它,就必须去认识它,所以说,哲学就是认识论。既如此,思维能否认识存在的问题,无疑应为哲学必须首先解决的问题。完全可以说,肯定思维和存在的同一性,是哲学的基本出发点。换句话说,哲学只有首先肯定地回答了思维和存在的同一性问题,才能取得其哲学     

关于“人”概念的变革

一、问题的提出一九八一年第八期《哲学研究》刊登了王海山同志的《人——机认识系统与认识主体》一文。此文观点新颖,读后颇使人回味不已,但又觉有把问题引向深入之必要,即不仅要从认识论上讨论认识主体的问题,而且要把问题扩展到对“人”的概念的重新理解上来。自从电子计算机的发明和应用引起认识工具的革命以来,对于如何评价电子计算机在认识中的作用问题,在理论界发生了意见分歧。一种意见认为,智能机器只是认识工具或人脑的延伸。另一种意见认为,人类认识已经有了两个主体,即人的“自然主体”和智能     

近年来国内物质观问题研究综述

物质观作为马克思主义哲学的基本观念之一,一直受到学者们的关注。近年来,这一领域的研究取得了不少新成果,同时也提出了不少新问题。　　一、对列宁的物质定义的认同、完善和新诠龚力军认为,列宁的物质定义是对辩证唯物主义物质观的完整表述,不仅具有认识论意义,而且具有本体论意义,体现了本体论和认识论的统一。辩证唯物主义哲学以其为出发点,并用反映物质的其他普遍属性的范畴来丰富物质概念的最初的规定,使其不断充实,最终构成辩证唯物主义的物质观。第一,列宁的物质定义不仅解决了认识的源泉问题,而且也解决了世界的本质问题;第二,…     

对哲学基本问题内容之思考

按照现行所有马克思主义哲学原理的书籍的一致看法，认为全部哲学，特别是近代哲学（当然也包括马克思主义哲学）的基本问题是思维和存在的关系问题。它包括两方面的内容：一方面是世界本原问题，即物质和精神何者为第一性的问题；另一方面是思维和存在的“同一性”问题，即思维能否反映和正确反映存在的问题。我以为，不管是思维与存在何者为第一性的问题，还是思维能否反映存在的问题，都没有超出认识论或者理论哲学这个范围。如果马克思主义哲学仅仅研究这些认识论问题，这就和马克思主义哲学所批判的“以往的哲学只知道解释世界”的旧哲…     

实践唯物主义:从历史观的高度考察物质概念

近年来,对物质概念的新探索出现不少成果。有的偏重于本体论方面,有的偏重于认识论方面。笔者认为,马克思主义哲学是以历史观来统一本体论、自然观、认识论的,因此对物质概念的考察也应当从历史观的高度出发,特别要从人类改造自然的实践活动及其历史发展出发。笔者在《实践唯物主义:自然概念与本体论的一个考察》一文中说明实践唯物主义     

为什么说实践是认识的来源

物质是世界的本原,精神是派生的。世界统一于物质。精神不过是物质高度发展的产物——人的大脑的机能,是对物质的反映。这是辩证唯物主义关于哲学基本问题的根本观点,也是辩证唯物主义认识论的前提。在认识论领域内,精神和物质、思维和存在的关系进一步深化为或者说具体表现为认识和实践的关系问题。马克思主义哲学认为,认识是对客观事物的反映,而反映过程是建立在实践过程的基础上的。只有在对客观世界的改造活动中,人们通过自已的感官同外界事物相接触,客观对象才反映到人的头脑中来,经过头脑的思维活动     

认识力的几点思考

一、“可知论”和“不可知论”划分的逻辑矛盾按照目前马克思主义哲学教科书的说法,思维和存在这个哲学基本问题有两方面的内容,第一方面是阐述思维和存在何者为第一性,何者为第二性的问题,据此把整个哲学家划分为唯物主义和唯心主义两大阵营;第二方面是揭示思维(确切地说是指思维能力)能否认识存在(即整个物质世界)的问题。据此,在认识论上(狭义)又把哲学家划分为“可知论者”和“不可知论者”两大派别。几乎所有哲学教科书都认为,所有唯物主义哲     

物质、存在、意识诸概念及其相互关系的逻辑思考

一、问题的提出 目前,哲学界围绕物质概念与存在概念的内容及界限问题展开了热烈的讨论。有的同志认为,存在概念无论从其抽象深度还是外延广度上都高于物质概念,它“不仅包括物质现象,而且还包括精神现象,……存在就是世界,是对世界上物质和精神两大类现象的总称。而物质不过是存在整体的一部分,”(见《哲学研究》一九八二年十一期第48页)     

如何把物质概念讲清楚

物质概念是个哲学范畴,是哲学中最基本最常见的概念之一。物质和意识的关系问题是哲学的基本问题,对物质和意识哪个是第一性问题的不同回答,是划分唯物论和唯心论的唯一标准。因此,搞清楚物质概念的真正含义对学好哲学是极为重要的。初学哲学的中学生,对什么是“物质”是非常模糊的,甚至是错误的。他们往往把物质理解为“看得见”、“摸得着”的东西。把物质和物质的具体形态混为一谈,把哲学上的物质概念同具体科学中讲的物体、物质混为一谈,不善于对整个物质世界作最一般最本质的概括。     

真理定义之我见

关于真理的定义,目前较为流行的主要有两种意见:一是认为真理是对客观事物及其规律在人的意识里的正确反映。另一种意见认为:“真理就是客观事物的规律在人的意识里的正确反映”。由于真理的定义上的分岐,又引起关于客观事物的现象的正确反映是否真理,正确的感性认识是否真理等问题的争论。澄清这些问题很有必要。     

试论庄子陷入相对主义的思维过程

理论界把庄子哲学归结为相对主义,基本上取得了一致的看法.但对庄子怎样陷入相对主义的看法颇有分歧.这种分歧,是基于对庄子认识论根源的分析而产生的,大致可分为两种:一种认为庄子排斥认识的主观性标准;一种认为庄子否认事物质的规定性.这两种看法值得商榷.笔者认为,庄子     

李泽厚哲学和美学对“实践”概念的界定及其原因研究

实践概念有广义和狭义两种。李泽厚关注到了广义层面的实践,但在其哲学和美学中,他仍然坚持把实践狭义地界定为物质生产劳动实践,不同意把实践范畴扩大化。这是由当时的历史语境和其哲学美学的元问题所共同决定的。与以往哲学和美学不同,李泽厚哲学和美学的元问题分别是"人类如何可能"和"美何以可能",即追问人类和美的根源。只有物质生产劳动实践才能在哲学层面回答这两个根源。其之前、之后的实践都不能回答美的根源。且其之后的种种实践形态,根源仍在物质生产劳动实践。理解了物质生产劳动实践的逻辑优先,也就能很好地理解中国当代其他美学思想与李泽厚实践美学之间的关系。     

略论国家政治经济职能的发展趋向

近年来,随着经济政治体制改革的深入和发展,国家政治经济职能的发展趋向如何便成了理论界研究的一个“热点”。目前理论界对这个问题的看法主要有二种意见,一种意见认为国家职能发展趋向是逐渐弱化,主张国家职能“弱化”说;另一种意见认为国家职能发展趋向是逐渐增强,主张国家职能“强化”说。然而这两种看法是以国家职能的不同方面出发来     

“两个飞跃”讨论情况综述

关于认识过程中的两个飞跃,在我国常用的哲学教科书中有三种不同的提法:一是由物质到精神,由精神到物质;二是由实践到认识,由认识到实践;三是由感性认识到理性认识,由理性认识到实践。前些年,围绕第一种提法是否科学的问题,哲学界曾开展了一场大讨论。近两年,随着人们对马克思主义认识论研究的深入,哲学界又出现了探讨后两种提法是否一致的动向。为     

关于概念的几种理论

马克思主义认识论中的理性认识包括概念、判断与推理。关于概念是什么这个问题,可以在对哲学与认知科学的种种理论如经典理论、原型理论、范例理论、理论之理论与原子理论对这个问题的回答予以分析的基础上,来寻求最佳解释,为辩证唯物主义认识论夯实基础。     

马克思主义哲学在现代保加利亚

一、社会学问题:研究对象、结构概念和方法论五十年代后期和六十年代初,保加利亚对社会学的对象和内容展开了讨论,反映了社会学与哲学分离的自然过程。在辩论中形成两种基本观点:一派坚持认为社会学和历史唯物主义是同一     

从信息论的知识库理论看认识的双重源泉

关于认识的源泉问题,历来是各派哲学在认识论上探讨的一个重大问题。马克思主义哲学产生以前的唯物主义和唯心主义在这个问题上进行了长期的论争。旧唯物主义认为,认识起源于客观物质世界。唯心主义则认为,人类心灵固有的“理念”才是认识的基础和源泉。哲学和自然科学的发展史已经证明这两种观点都是不科学的。近年来我国     

“哲学的基本问题”教学设计

<正>一、教学内容分析本课是统编《思想政治》必修4《哲学与文化》的第一课第二框,其内容具有以下特点：1.基础性。本课讲授的是哲学的基本问题,是一切哲学不能回避、必须回答的问题。这部分内容让学生明确了思维和存在、意识和物质的关系,为之后哲学的学习奠定了基础。2.宏观性。哲学的基本问题贯穿哲学发展的始终,这其中既有西方哲学也有中国哲学,既有古代哲学也有近现代哲学。课堂内容需要对不同阵营、不同形态的哲学做一个较为全面的介绍。     

中国古代反映论质疑

中国古代反映论质疑官哲兵反映论是唯物主义认识论的基本理论。这种理论认为，人类的感觉、概念和全部认识过程都是客观世界的反映。反映论有两种形态，即机械唯物主义的反映论和辩证唯物主义的反映论。中国三、四十年代的学者，大多认为中国古代没有认识论或认识论不发达...     

作为整体的马克思主义的身份定位——对马克思主义哲学性质的历史主义审视

认识论、本体论和生存论是人们分析马克思主义哲学的三个角度.但是,由于没有自觉地对这三个角度本身进行前提性反思,人们关于这一问题的观点就经常处于严重分歧的状态.反思表明,马克思主义理论虽然有自己的本体论前提,也回答了近代认识论的问题,但是马克思主义哲学既不是本体论哲学,也不是认识论哲学.从整体上说,马克思主义哲学是以“社会存在”为研究对象,以追求人和社会的“生存合理性”为目标的理论体系.马克思主义哲学不再追问“认识何以可能”的问题,而是以回答人和社会的“生存合理性”作为自己的问题,改变了近代认识论哲学的思维定向,具有划时代的革命意义.