兄弟情深见天真——略论张问陶的赠兄诗作及其“天真”诗论

"想到空灵笔有神,每从游戏得天真"(<论诗十二绝句>其十二).这是清代四川诗人张问陶的诗歌理论主张.张问陶并无单独的诗论专著,其诗论主要通过其诗作透露出来.本文试以分析张问陶的赠兄诗作来分析其所倡导的"天真"诗论.     

威廉·布莱克——从天真到经验的飞跃——布莱克《天真与经验之歌》创作思想转变之研究

威廉.布莱克的《天真之歌》与《经验之歌》不仅体现了其美学思想的精华,而且折射出诗人创作思想——从天真到经验——的转变:即从天真的快乐世界之幻想与营造到经验的堕落世界之认识与批判。《天真之歌》展示的是一个天真质朴、幸福祥和的天真世界,体现了布莱克对那无限美好幻景之想象;《经验之歌》则描绘了一副完全不同的景象:冷酷、虚伪、欺诈,体现了布莱克对冷漠的现实世界之抨击。这种从"天真"到"经验"的转变标志着诗人创作思想的成熟与飞跃。     

《素问》缀諟

《上古天真论》“逆於生乐。”“逆”与“溺”音同通训。《商君书·更法》:“学者逆於所闻。”义正作沉溺,与本篇义同。经文谓}沉溺於生活乐事,纵欲而不能节制,与上文“务快其心”义洽。《生气通天论》“夫自古通天者生之本,本於阴阳。天地之间,六合之内,其气九州、九窍、五藏、十二节,皆通乎天气。”《黄帝内经素向》人民卫生出版社1963年     

天真与经验:人类灵魂的对立状态--简析布莱克的《天真与经验之歌》

<天真与经验之歌>是布莱克的一部诗歌合集,这部合集可谓英国浪漫主义运动的先河之作.诗人在诗中用他"魔鬼般的智慧"给我们描述了人类两种对立的灵魂状态,即天真状态和经验状态.布莱克所描绘的这个辩证统一的状态直至今日对我们仍具有很强的现实意义.     

夹江倾力打造百亿建陶产业集群

夹江县提出了打造百亿建陶产业集群、百亿其亚铝业和百亿固定资产投资“三个百亿工程”,奋力加快推进产业集聚和工业强县的步伐。努力促进建陶产业集群又快又好发展,倾力打造百亿建陶产业集群。     

中国古代文论中的“趣”

在中国古代文论中，“趣”有多种含义，诗论、词论、曲论、小说理论都涉及“趣”，并由此引发了“兴趣”、“灵趣”、“理趣”、“情趣”等概念。文中试对“趣”含义的演变作一梳理辨析。     

诗法自然——《诗品》与《沧浪诗话》的审美观比较

钟嵘《诗品》和严羽《沧浪诗话》,分别反映了我国诗歌发展史上两个繁荣期,其诗论对明清两代诗学以深远的影响.钟嵘以“自然英旨”作为他的审美标准,严羽以“兴趣”“妙悟”为中心的自然审美论诗,两相比较,不难发现他们在自然审美观上的继承、变化和发展.     

冲和淡远 清俊含蓄——王士禛《真州绝句》其四浅析

王士禛(1634——1711),字贻上,号阮亭,又号渔洋山人。山东新城(今山东桓台)人。清顺治年间中进士,官至刑部尚书。他的著述很多,诗文收入《带经堂全集》,又曾自选《渔洋山人精华录》十二卷。另有笔记《居易录》、《池北偶谈》等多种。其诗论除其自编《渔洋诗话》等外,荟萃于张宗柟在其全部著作中摘录有关言论而汇编的《带经堂诗话》中。     

多角度审视布莱克力作——《老虎》

《老虎》一诗是英国18世纪著名诗人威廉·布莱克杰作之一。该诗也是布莱克著名诗集《经验之歌》中最广为人知的一首。它同《天真之歌》中的《羔羊》一诗形成鲜明对比,“构成了一幅诗的双连画”。这两首诗歌忠实体现了布莱克的哲学思想和创作主题。“他认为人生有两个方面,即天真与经验,……人就是从天真阶段走向经验阶段的。这两者之间有着特殊意义的循环,而且成人经历史兼有之。”在《羔羊》中,诗人歌颂自然界中的天真、淳朴、和善;而在《老虎》中,诗人向读者揭示的是神秘、暴力、恐惧。诗人在表现这个主题中显示出他的杰出诗才。他的谴词…     

中国共产党民族理论的重要发展

中央民族工作会议之后,中央以文件形式对民族问题的基本观点作了十二条表述“。十二条”是中国共产党民族理论的重要发展。本文就“十二条”对中国共产党民族理论的新发展作了阐述。     

公安机关实行“末位辞退”难点分析

公安部出台了加强公安队伍建设的十二项措施 ,其中“末位辞退”最为引人注目 ,成为广大民警的热话题。分析“末位辞退”出现的难点问题 ,提出实行“末位辞退”要解决的几个问题     

唐代首位宗陶诗人王绩评略

长期以来，研究家在对唐代祖述陶渊明诗作之辈的评析中，忽略了一位极不应忽略的人物。他就是初唐四杰之一王勃的从祖王绩。从其创作的诗文看，王氏乃将陶渊明引为同调，并将其作为效法榜样。他不独明言“尝爱陶渊明”，更以“渊明对酒，非礼义能拘”自况，并亦步亦趋地仿效陶渊明的诸种之为。其诗作，情感之真挚，语言之质朴，与陶渊明“真率自然”之风显系一脉相承。他将陶诗的意境，生动表现于五绝的寥寥二十字之中，对田园诗发展做出了贡献。特别是用五律反映田园生活，王绩更属唐代第一人。他以自己的创作，架起了从陶渊明到王维、孟浩然间的一座桥梁，今后在评述唐代山水田园诗时，对此应予以足够注意。     

浅论陆机行旅诗

陆机的行旅诗在其所有诗作中历来评价较高,不仅讲究章法,尚规矩,而且情深景真,清新自然,鲜明体现了由拟诗向自由创作的过渡状态。这是陆机对古诗、古乐府刻苦模拟的结果,也是“从古诗中来,又走出古诗”诗路历程的转关标志。     

管理故事：沟通

[故事] 美国知名主持人林克莱特一天访问一名小朋友，问他说：“你长大后想要当什么？”小朋友天真的回答：“我要当飞机的驾驶员！”林克莱特接着问：“如果有一天，你的飞机飞到太平洋上空所有引擎都熄火了，你什么怎么办？”     

夹江县大力打造“三个百亿”工程

今年以来，央江县广大党员干部群众高举邓小平理论和“三个代表”重要思想伟大旗帜，坚持和落实科学发展观，围绕。建设具有强竞争力的中国西部瓷都，四川经济文化强县和开放和谐的乐山北大门”的目标．以与时俱进的创新意识、务求落实的优良品质、奋发有为的精神状态，在“项目年”建设的有力支撑下，大力实施打造百亿建陶产业集群．百亿其亚铝业和百亿固产投资“三个百亿”工程，     

"诗学之正源,法度之准则" ——《诗经》意境创设透析

《诗经》中的许多优秀作品,在寻求、表现、创造意境方面做出了宝贵的实践,它们所取得的艺术成就,率先规范了中国古典诗歌重视意境的独具民族特色的发展方向与历史格局,促成了以“意境说”为核心的中国古典诗论美学的诞生与日趋完善。     

“法于阴阳,和于术数”之我见

《素问·上古天真论》有“上古之人,其知道者,法于阴阳,和于术数,饮食有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去”一段,其中“法于阴阳,和于术数”一句,历代注家多笼统地加以解释,如王冰日:“夫阴阳者,天地之常道,术数者,保生之大伦。”张介宾注日;“术数,修身养性之法”。高士宗则释为“取法于天地阴阳,调和于五行术数,知阴阳术数之道。”究竟什么是“阴阳”、“术数”并没有说清楚。因此后学之人对于本篇许多内容的理解在深度上受到影响,从而对其主要精神把握不准,产生理解的偏差。     

嘉定知府朱庆镛与乐山清代古城墙

乐山古城是全国历史文化名城.建筑清代古城墙,是乐山城市发展历史的一件大事.由于这一城墙连接明代城墙,并位于其东面和北面部分,故在地方志里被称作外城.由于明代修筑城墙时,“嘉州”已经更名为“嘉定州”,清代又称为“嘉定府”;清雍正十二年（公元1734年）,龙游县改名“乐山县”.     

大陵,太深穴临床配伍应用举隅

大陵、太溪穴临床配伍应用举隅马仁智，孟云凤（安徽中医学院针灸系合肥２３００３８）关键词大陵；太溪；配伍应用；针刺疗法大陵，心包原穴，《内经》称心之原；太溪，肾经原穴。《灵抠·九针十二原》：“五脏有疾，当取之十二原。”又云：“阳中之太阳，心也，其原出于...     

《医门棒喝（初集）》医易思想探讨

《医门棒喝（初集）》体现了清代医家章楠的医易思想,主要表现在“医易同出阴阳太极之源”和“《易经》论治世,医经论治身,应重其理而非其辞”两个方面。章楠在书中创造性地以十二辟卦解释了风寒暑湿燥火,以河洛数理论述了“土为太极之廓”的重土思想,并以“易与医皆为中和之道”反驳张景岳“阳少阴多,扶阳抑阴”的观点。