“猫论”再论

“不管白猫黑猫，抓住老鼠就是好猫”，邓小平这通俗简洁的“猫论”，给改革开放的前期，给当时的思想解放和冲破禁区，提供了巨大的理论支持和探索勇气。50年来我国取得了一系列重大成就，“猫论”功不可没。然而，今天人们似乎对它有些淡忘了。不妥。“猫论”仍有着强大的生命力。     

论“‘第二个结合’是又一次的思想解放”的深层逻辑

“‘第二个结合’是又一次的思想解放”这一重大论断具有内在的深层逻辑。从理论逻辑来看,“第二个结合”与思想解放具有精神内涵和价值指向上的同一性,充分彰显着党对于思想解放的精神追求;从历史逻辑来看,党对“第二个结合”的持续探索是一个不断提升理论自觉、推进思想解放的过程,为马克思主义中国化时代化的三次飞跃提供了坚实的精神支撑和文化资源;从现实逻辑来看,以“第二个结合”带来的新的思想解放助推中华民族现代文明建设,要在破除“现代文明就是西方文明”的先验逻辑中实现文化祛魅,在对文化传承发展的科学认识中赓续中华民族现代文明建设的文化血脉,在挺立文化主体性的基础上筑牢理论和制度创新的思想心理保障。     

“‘移位’说”评析

“移位”说作为已然义“是……的”类句式的特设理论,在海外汉学界特别是生成语法学界具有很大影响,笔者从理论探讨和具体语例的角度指出“移位”说存在的问题,从而为已然义“是……的”类句式的语法化分析提供新的思路.     

警惕“高高在‘下’”

“高高在上,脱离群众,脱离实际”,这是人们讨伐官僚主义常说的一句老话。其实,时下官僚主义和其它事物一样,也在“与时俱进”,变着花样发展,由“高高在上”变成了“高高在‘下’”,其本质还是“官本位”思想在作祟,静不下心来,沉不下去。     

解读“多元智能”论

本文论述了"多元智能"论及其对中职英语教学的启示。     

论“三个代表”重要思想对恩格斯“合力论”思想的发展

关于历史发展动力问题,恩格斯提出了“合力论”思想,让史学理论界深深折服。但这一宏观理论对构成“合力”的基本力量未作深入具体分析,成为史学理论界积极研究探索的遗留问题。“三个代表”重要思想的基本内容完美地解决了这一问题,是对恩格斯历史发展“合力论”的新发展。     

对“艺术界”理论与“艺术制度论”的质疑

阿瑟·丹托的"艺术界"理论和迪基的"艺术制度论"针对的是非传统的西方先锋派艺术的合法性问题。但这种对某个时段的艺术现象的合理性解释是有其限度的。我们所要质疑的是,是谁构成了"艺术界"?艺术品的价值是由谁赋予的?艺术品是作为独立自足的世界还是现成的世界?艺术品是"展览馆"公众艺术,还是"雅集"私密艺术?     

忆“反‘台独’大将”郝柏村先生

2020年3月30日,有"反‘台独’大将"之称的郝柏村先生驾鹤西游。对于他的不幸辞世,国务院台办表示深切哀悼,充分肯定他"民族情怀深厚,坚决反对‘台独’,致力国家统一,为推动两岸关系发展贡献良多"。郝柏村先生少年从军,抗日战争中负伤,左侧颅内留下一颗米粒大小的弹片;赴台后军职擢升.     

论石介古文的“险怪”文风

作为宋初三先生的石介,历来学界对他的关注都集中在其思想和政治主张上,对其古文的创作和实践则较少关注。石介的古文在当时以险怪著称,被视作不良文风太学体的始作俑者。通过《徂徕集》中的文章来探析石介古文的险怪文风、其文学思想对其文风的影响、其文风的身后影响及与太学体的关系以及石介文风对韩愈的继承。     

从“北进南进论”到“南进论”——“中国通”大谷光瑞与台湾

大谷光瑞是日本近代佛教家、探险家,以组织所谓亚洲"内陆探险"为世人所熟知,一生长期在华渗透。大谷光瑞在我国台湾的活动及其与台湾的关系,总体上分为几个方面:以1914年开启的放浪之旅与1917年首次来台为契机,提出"北进南进论";1930年代中期开始频繁往来台湾,并以《台湾岛的现在》等著作为依托,为台湾总督府出谋划策,鼓吹"南进论";1940年开始以豪华别墅逍遥园为据点,一方面逍遥自适,另一方面撰写"兴亚"计划,培养"兴亚"人才,主张将台湾作为日本南进的中心,服务日本"大东亚共荣"的扩张国策。     

邓小平与“宁波帮”

邓小平发表"把全世界的‘宁波帮’都动员起来,建设宁波"的重要指示30周年了。重温这一指示提出的背景,以及邓小平与"宁波帮"人士的交往和对宁波建设的厚望,对进一步激发"宁波帮"爱国爱乡的热情,加快推进宁波的改革开放和现代化建设的步伐,促进沿海经济的发展具有重要的现实意义。新时期新阶段如何把邓小平关于动员"宁波帮"建设宁波的指示进一步落到实处,还需要在几个方面作出积极努力。     

从“我”与“你”的四重关系论“我”与“无限的他者”

“他者”的显现和如何面对“他者”的显现的问题，日益成为当代哲学家及非哲学家们所关注的焦点。20世纪的哲学家们震惊于战争对人的无名化和人在无名中的沉沦，展开了对自我、他者、生存、责任、死亡等一系列范畴的追问和探讨，萨特、勒维纳斯、布伯、赫舍尔等从自己的切身领会出发直面了这一系列的关于“我”与“他者”的问题。     

“二次革命论”与新民主主义论

长期以来,史学界一直存在着一种观点,认为陈独秀主张在中国资产阶级民主革命和社会主义革命中间横插一个资产阶级专政阶级,即在民主革命胜利后经过较长时期的和平发展,无产阶级再进行社会主义革命,建立无产阶级专政。这种理论就被称之为＂二次革命论＂。将陈独秀的＂二次革命论＂与毛泽东的新民主主义论进行比较,以期找到两者的异同。     

“二次革命论”与新民主主义论

长期以来,史学界一直存在着一种观点,认为陈独秀主张在中国资产阶级民主革命和社会主义革命中间横插一个资产阶级专政阶级,即在民主革命胜利后经过较长时期的和平发展,无产阶级再进行社会主义革命,建立无产阶级专政。这种理论就被称之为"二次革命论"。将陈独秀的"二次革命论"与毛泽东的新民主主义论进行比较,以期找到两者的异同。     

“一国胜利论”与“一国建成社会主义”的关系

1915年,列宁提出了"一国胜利论",它是根据当时世界和俄国的形势提出来的,它是被俄国革命实践证明是正确的理论。1924年,俄共(布)党内围绕着要不要建成社会主义、建成怎样的社会主义问题展开了论战,斯大林同托洛茨基等人的论战中,提出并逐步完善了其"一国建成社会主义"理论。客观地说,"一国建成社会主义"对苏联的社会主义建设起过重要的作用,对中国共产党探索什么是社会主义以及怎样建设社会主义亦具有重要的借鉴意义。     

中国近代史上的“黄祸”论辨析

"黄祸"就是指黄色人种的存在对白人世界所造成的威胁,它是一百多年前白人世界对于人类间交往中问题和冲突的一种理解和描述。"黄祸"论起源于欧洲,其发端可以追溯到当地人对古代亚洲蒙古人进攻欧洲的恐惧记忆。本文从几个具有代表性的人物的著作、言说、图画、书信中,找寻他们有关"黄祸"的评论,以窥探"黄祸"论的内容和表现。进而找出"黄祸"论的不实之处,回击白人种族主义者的欺人之谈。     

略论西方的“和谐”论自然观

人类的自然观直接影响和制约着人类文明的发展。考察和反思西方自然观念的发展旅程,探讨古希腊的＂有机论＂自然观、马克思主义唯物辩证法自然观、现当代天人和谐的生态自然观等倡导人与自然和谐统一的＂和谐＂论自然观的生态伦理价值,可以为重建人与自然的和谐关系、构建以生态文明为突出特征的和谐社会提供有益的启示。     

“招‘鬼’引资”的背后是“无法无民”

由于担心升初中要交纳高昂的择校费会给父母带来负担，宁夏银川市13岁的小学毕业生秀秀（化名）永远地离开了人间。她在留给父母的短短100多字的遗书里说，“我是个差生”，“我死了可以帮您节约10万元”。（《南方都市报》，7月25日）     

党建思想的新发展——从否定“唯成份论”到否定“唯财产论”

江泽民同志在庆祝建党八十周年大会上的讲话中明确指出 :“能否自觉地为实现党的路线和纲领而奋斗 ,是否符合党员条件 ,是吸收新党员的主要标准。”“不能简单地把有没有财产、有多少财产当作判断人们政治上先进与落后的标准”。这是对长期以来 ,我们党的自身建设中存在的“唯财产论”倾向的彻底否定 ,是继毛泽东之后 ,我们党的党建思想的新发展 ,它丰富了马克思主义的理论宝库 ,成为新世纪党的建设的重要指针。一中国共产党是诞生于积弱贫困的、半殖民地半封建的、经济落后的旧中国。当时 ,我国产业工人的数量只有二百余万 ,仅占全国总人口…     

建国六十年来“灌输论”学术论争及评述

目前．学界在诸如“灌输论”的首倡者问题、精神实质问题、是否具有强制性的问题、西方德育界对“灌输”的态度问题、“灌输论”的当代价值问题等方面，看法不一，存在诸多争议。“灌输论”的首倡者即不是马克思恩格斯也不是考茨基和列宁；“灌输论”是原则与方法的辩证统一，强制性与非强制性的辩证统一；西方德育界是“灌输”的倡导者而不是反对者。全面回顾和评述建国60年来关于“灌输论”的学术论争，对于厘清有关理论认识，进一步深化研究，增强现实指导性具有重要意义。