民族文化要走向世界

民族化与世界化是反向运动吗?民族文化与世界文化是两个互为削减的静态实体吗? 科学的昌明日益打破了地域的局限,在各民族文化的发展中,时代的特色逐渐代替了地域的特色,使当代世界各民族文化的发展出现趋同现象,这是“同”。但各民族自身的文化精神又的确非常稳固和系统,这是“异”。面对着“同”的趋势和“异”的存在,怎么办? 在“同”的文化背景下,“异”要继续存在发展,就必项不断从“同”中吸取养分。而“异”和“同”的结合,又孕育出“新同”和“新异”:“新同”指在各民族文化基础上,世界文化中具有共同时代特色的部分不断发     

我们是不是体育大国?

<正>上期的《南风窗》刊登了一篇题为《从金牌大国到体育大国》的文章,作者把体育发展与政府职能的转变和公民意识联系起来,应该说这是一个新的认识角度。广州亚运会确实带给中国历史上最多的亚运会金牌,但人们已经不太在意了。这是为什么?因为在世界最瞩目的奥运会上,我们都能位列金牌榜首,一个洲际运动会当老大又算得了什么。但是,这里有两个值得商榷的观点:金牌榜第一就能视为金牌大国吗?金牌大国就能算作体育大国吗?     

今之“四大名著”与古之“四大奇书”的历史渊源

正前言:提起"四大名著",有人常说:"读红楼,要过情关;读水浒,要过利关;读西游,要过欲关;读三国,要过争关。"这反映出在中国儒家思想影响下,人们对古代"四大名著"价值取向的客观态度。研读好"四大名著",不仅能为我们提供阅读中国传统人文、社会、伦理、历史、地理、民俗、心理、处事策略的机会,也会让我们更深刻地理解自己的民族和文化。那么,今日"四大名著"说与古代"四大奇书"说是怎样一种关系?古代"四大奇书"之说是"捧"和"骂"出来的吗?为何"四大名著"之说流行于改革开放后的20世纪80年代初?     

不断实现马克思主义的时代化和本土化

▲人们的观念、观点和概念,一句话,人们的意识,随着人们的生活条件、人们的社会关系、人们的社会存在的改变而改变,这难道需要经过深思才能了解吗?———马克思　恩格斯▲每一个时代的理论思维,从而我们时代的理论思维,都是一种历史的产物,它在不同的时代具有完全不同的形式,同时具有完全不同的内容。▲随着自然科学领域中的每一个划时代的发现,唯物主义也必然要改变自己的“形式”。———恩格斯▲马克思主义的全部精神,它的整个体系,要求人们对每一个原理只是(α)历史地,( β)只是同其他原理联系起来,(γ)只是同具体的历史经验联系起来加…     

新偶象的魅力

过了许久,人们突然想起了,他,不是到长江的源头去了吗?这一下子立刻着了慌:乘船过三峡,浏览两岸陡峭的崖壁,崖壁上悠然飘过的一缕紫色的云,宽阔的江面上浮起的是一个个如孩子笑靥般的巨大漩涡,当你手中端着一杯滚热的咖啡,从船栏杆上望过去的时候,也许是很赏心悦目的:可他一个人,一只橡皮船?!终于找到了,但只是他的遗物:救生衣被扔到了一棵树上,那具肿涨的、赤裸的尸体,飘走了,有一只黑色的无名的鸟在追着……于是一切过去了吗?谁知道,若干个月之后,有一支外国漂流队,主动提出要在长江“试一试”。最令人惊讶不已的是:     

当改革进入深水区

改革终结了吗?新望:这两年,我们越来越多地听到改革“改完了”的议论。我有一个感觉,人们多年来对改革形成的共识正在边际递减。为什么说“改完了”?就是认为中国的市场经济已经初步建立起来了,所以转轨也就初步完成了,改革当然也就改完了,主管改革的“国务院体改办”这个机构自然也就撤并了。还有的人认为“改不动了”,是看到能改的都改得差不多了,再改可能要碰到坚硬的石头。有很多体制内的精英、     

县长的帽子

云南沧源县为阿佤族世聚地带,这是一个小民族,总共不超过5万人,世世代代刀耕火种在阿佤山上,到了90年代还是一穷二白。县长每回去省城开会,都要戴上一顶象征着佤族的旧毡帽,一是表明自己“少数民族”的特殊身份,二是为了便于向省里要救济。长此以往,县长这帽子也戴不安乐。他下了狠心:佤族人吃亏就亏在“帽子”太小,5万人能干什么?号召大家积极生育,把5万变成100万人,不就得了吗? 他果真动员起来,人人坐而“生产”,有一家人生了12个孩子,县里还树为标兵模范。人多了,还是刀耕火种,还是一穷二白,而且,一碗饭摊给几口吃,更加食不果腹。     

时代挑战与当代民族精神的重构

民族精神是民族文化的核心和灵魂 ,是一个民族赖以生存和发展的精神支柱。我们要在对传统文化的批判继承中取其精华 ,去其糟粕 ,培育出当代的民族精神 ,促进社会主义先进文化的建设。     

民主建设非搞不可

民主这个题目很大,有难点,但非搞不可,要有一种积极的态度去探索、研究、建设。因为不解决民主问题,就谈不上调动群众的积极性,当家作主也是空谈。这是我们最基本的出发点。再从我们治理国家来讲,如果不发扬民主,就不能集中人民的智慧,国家就不能治理好。靠少数人治理行吗?能治理好这么大的国家吗?我国是个长期受封建主义专制统治的国家,怎样防止官僚主义,克服官僚主义,防止封建专制那一套在我们国家的政治生活中起作用?怎样防止重犯过去那一类错误?从这点上讲,也要解决好民主建设问题。一个是群众当家做主的积极性问题;一个     

屏读时代,书报亭将何去何从?

正曾经,书报亭伴随很多人走过了难忘的青葱岁月,它不仅是人们买报纸、买漫画、买书的场所,还是一个城市的文明符号。而如今,随着屏读时代的到来,曾经承载了中国人数十载阅读记忆的报刊亭正在从人们的视线中消失,与人们的生活越来越远。书报亭真的会从我们的城市和生活中消失吗?是人们不再需要报刊亭了吗?记者在采访中也发现,仍有不少读者钟情于在报亭买报,     

干扰台与碟型天线

为了怕输入资产阶级的文化.在东莞有十几个干扰台,占了最高的山,一年花几百万元。我说何不拿这笔钱去办教育呢?将来用碟型天线直接接收卫星信号.还能干扰吗?对外来文化不是设卡设防,而是要拿出更好的去竞争。对外来文化要采取科学态度,对     

反腐败:不可被忽略的细节

让我们仔细看看去年下半年以来揭露的腐败故事,里面有隐藏着魔鬼,却没有被仔细描绘的细节吗? 腐败已经成为国家政治生活要严阵以待的一部分。这不仅因为执政党将反腐败视为生死存亡的斗争,也不仅因为人们也许哪个时机就会受到腐败现象的困扰,还在于,人们同时要承受大量各种官员腐化堕落故事的刺激。一个很奇怪的现象是,中国是世界上公认对腐败处罚最为严厉的国家,     

从根本上提高教师地位

那天,我们学校与华南师范大学的学生联欢。奇怪,我们中学生活跃得很,而那些哥哥姐姐们却显得有点拘谨。几位大学生朋友的话令我惊讶,他们说,他们有点自卑,觉得当教师没出息,是没办法才上师院的。我感触很深。从小,我就立志将来要献身教育事业,做一个出色的人民教师。可是,看看我们的老师,看看我们的社会,我问自己:当老师就真的那么好吗?整个社会真的从根本上关心了我们的老师吗?尽管报纸一再渲染,要提高教师地位,可实际上又有多少提     

广州,处处讲钱

无论是久居广州还是初来乍到,人们都会发现广州的新趋势——处处讲钱。就拿外地人来说,从步出机场,车站、码头,直到踏上归程,他必须时刻盘算如何花钱:要出去吗?出租汽车、公共小巴、专线车、公共汽车四个层次四种价钱,愿花钱的,自然是扬手即停的出租汽车最方便;要住店吗?从豪华的大宾馆到廉价的街头小店,高中低档任君选择,只要付得起房钱,无须问等级身份;要吃吗?山珍海错,传统小吃,简易快餐样样俱全,只是一分钱一分货,要吃好的就得出大价钱;要玩乐吗?几分钱的公园,     

阅读的真相与危机—专访林贤治

我们对我们的时代很了解吗?我们能谈出对于这个时代的印象吗?我们能非常条理清楚地说出这个时代的问题吗?在汗牛充栋的出版物中,这一类型的书籍少人问津。本来是一个非常需要思想的时代,结果失去了思想,失去了思考。在一年结束的时候,好书榜单、阅读报告充斥了我们的视野。回顾2013年,各种书展、各类奖项你方唱罢我登场。显然,我们并不缺乏资讯和文本,当然也不缺乏意见领袖和舞台上的聚光灯,它们甚至已经抵达泛滥的边缘。但一个又一个的数字在任何关于阅读的议题上,除了提醒国民阅     

死去复活来,自然吐真言——中国著名诗人郑单衣答听众问

作为一位“漂流”在世界各地的中国诗人,对于故乡、诗歌、中国文学有着怎样的理解?在儒教文化的背景里,怎样“吐露真言”?对此,郑单衣有一份他独特的问卷回答。——编者按     

悄悄的我走了

他——二十八岁的小伙子。早就在朋友中听说他正在搞大青年问题的研究。在一个秋风飒飒的夜晚,我拜访了他。“大青年——我认为是‘感情的漂流者’。人们在生活中,总难免要寻找有共同语言的同类。由于现代社会使人们在大层次的分类中还有小层次的区别,使每一个孤立的人要找到在感情、思想上都有共鸣点,尤其是称得上知音的异性朋友,就很不容易了。而大青年在漫长的岁月中依然没有找到他们的感情归宿,终至使自己的感情世界     

“财神”巡往何处?

1 广州市农业银行的同志告诉我一个数字:5304万。这是一个什么数字? ——这是市属六县搞小水电欠下的贷款? ——怎么是六县?不是八县吗? ——搞小水电的只有六县。只有山区才搞小水电啊。——那么,这笔欠款有希望还清吗? 市农行的同志苦笑了:一般来说,逾期贷款追回30％就不错了。而小水电,按现在每年偿还3％至5％的情形推算,最快也要20年。何况,不妙的消息还在不断传来:从1980年至1986年,已陆陆续续有345个小水电关停了。那,这算什么呢? “政策性损耗。”他平静地用一种职业性的口吻说。2 他真的平静吗?不。银行实行企业化,从今年开始要编制呆滞资金报损表,要从银行的利润中扣除。而过去是财政报销。他带着哭腔地对我说: “再这样下去,我们银行的干部职工不用开饭了!”他的话,不知道是否有点夸张。不过,据了解,     

李嘉诚和他的时代

李嘉诚给予了另一种神话,黄金白银时代的神话。人们不用强迫即释服,不用劝说即跟从。这是一个生活在我们中间却把我们的欲望调动起来的超人。李嘉诚浓缩了一个地区、一个民族、上百年、几代人的历史,一穷二白到发达的进化历史。这种跨度之大在历史上是罕有的。     

中国文化能否成为一种竞争力?——访著名学者王岳川

我们中华的文化有自己的风格和气派。任何一个民族如果没有自己的东西,在文化方面就谈不上"文化竞争力",充其量是"文化追赶力"。