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正马可·波罗大约在1284年到过昆明,留下了对昆明社会生活的珍贵记录:"这是一座雄伟壮丽的大城市,城中有商人和工匠。这里人口杂居……土地肥沃,盛产稻米和小麦。但是,这里的人民认为小麦做的面包有碍身体,所以不吃面包而吃大米。他们用其他谷物加入香料,酿制成酒,清香可口……"(《马可·波罗游记》)马可·波罗还提到,这里是一省的政治中心, 相似文献
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张娟 《今日中国(中文版)》2003,52(10):55-59
如果不是选择这个题目,我可能永远也不会留意生活在我们身边的这个群体:他们是酒精依赖者,喝酒是他们生活中最重要的内容,同时把他们的生活变得一塌湖涂;而要想摆脱酒依赖,他们所要付出的代价是,用一辈子的时间与酒精、与自己进行较量!酒依赖目前是一种医学上无法治愈的病,北京大学精神卫生研究所从事物质依赖研究的李冰教授,用“挣扎”一词来概括酒依赖者回归社会过程的艰难,作为酒依赖患者的高儒则说“挣扎”一词蕴涵了太多的被迫与无奈,用“抗争”更积极些,也许会让他们这群人看到的希望更多些。 ——采访手记 相似文献
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苗族,是一个喜歌善唱的民族,歌如瀚海。他们既擅长于即兴编唱,以抒发和交流感情;更具有惊人的记忆,随时可以用歌,来阐述人类起源,社会演变,以及解释天文地理等等。这除了靠口口相传,代代相传而外,居住在施秉、黄平等地区的苗族中,还有一根奇妙的“歌棒”。当他们在唱那首上万行,号称“三天三夜(七天七夜)”也唱不完的《苗族开亲歌》时,歌手们往往巧妙的带着歌棒,当酒席场上对唱中,偶有所忘,不知如何应对时,白天, 相似文献
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关于苗族古代社会的鼓社、议榔起源问题,李廷贵、酒素同志在《略论苗族古代社会结构的“三根支柱”》(载《贵州民族研究》1981年第4期,以下简称《略论》)、《苗族“习惯法”概论》(载《贵州社会科学》1981年第5期,以下简称《概论》)中认为,“鼓社源于苗族社会进入父系个体家庭(产生私有制)的时代。”“议榔这种立法形式,看来源于原始公社末期开始有了私有财产的时候。”我们认为,这种看法是值得商榷的。 相似文献
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澳大利亚民族学家迪斯在《山地的移民》一书中写道“世界上有两个苦难深重而又顽强不屈的民族,他们是中国的苗族和分布在世界各地的犹太族。”这是句实话。在你深入了解苗族之后,你恐怕也会得出相同的结论。 苗族命运的转折大约来自5千年前。那时,中华大地上最为强大的部落联盟有两个,一个是以黄帝为首领的汉族先民,一个便是以蚩尤为首领的苗族先民 九黎。当时,黄帝尚“以玉为兵”,而蚩尤即能以金为兵,制作剑销矛戟。司马迁的《史记·五帝本纪》载“黄帝摄政,有蚩尤兄弟八十一人”、“铜头铁额”,“造五兵,仗刀戟大弩,威震天… 相似文献
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酒是不是好东西 ?这问题仁者见仁 ,智者见智 ,自会有众多的答案。白居易说 :“绿蚁新醅酒 ,红泥小火炉 ;晚来天欲雪 ,能饮一杯无 ?”写出了文人墨客对酒的温馨之情。另一位佚名诗人则写道 :“大雪满天地 ,胡为仗剑游 ?欲知心中事 ,同上酒家楼。”寥寥数语 ,道出了行侠仗义者的豪迈情怀。但在现实生活中 ,酒之为酒却并不总是温情脉脉 ,处处流风遗韵。2月16日《中国青年报》刊发一则消息 ,文云 :春节前 ,湖南省岳阳市公安局下发“局长令” ,制定“禁酒令”9条 ,并于2月14日正式实施。“禁酒令”禁止公安民警在任何时间、任何场所酗酒 ,… 相似文献
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苗族爬花杆“爬花杆”,滇东南、滇南一带苗族喜爱的一个传统体育项目。花杆选择高大、挺直、溜滑的青松或柏树,削校去皮,杆顶礼上簇簇五颜六色的鲜花和彩旗,同时在杆顶挂一葫芦好酒。推举一位德高望众的长者当“花杆头”,并由他选定立花杆的位置。花杆必须在节日(花山节)的第一天早晨太阳出山之前把杆栽好。比赛时,赛手先上杆,后下杆,下杆时要求头朝下,一上一下,快老为胜。优胜者得以品尝杆顶美酒。还有另一种比赛方法是“倒爬杆”,即爬杆时脚朝上,头朝下,以肘脚夹住花杆使劲往上爬,在一定时间内以先爬到杆顶为胜。赛马云南… 相似文献
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(一)西周时期“以德配天”、“敬天保民”思想商朝的暴虐,是殷商走向灭亡的重要原因。西周统治者从殷商灭亡的教训和西周崛起的经验中意识到,殷商之所以灭亡,是因为他们“无德”,没有得到民心;而西周之所以崛起,是因为他们“敬德”,得到了民心。因此,西周统治者提出了“以德配天”、“敬天保民”的思想。这一思想突出地体现在周公旦的思想中。周公旦认为,“天”、“帝”是存在的,而且“天命靡常”,天命是以德为转移的,所以他指出,纣王“诞淫厥沃,罔顾于天显民祗,惟时上帝不保,降若兹大丧。”意思是说,纣王淫法失德,上帝不再保佑他,所以降下… 相似文献
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贺先生是研究苗族史的老前辈,是我十分尊敬的一位苗族学者。贺先生在《贵州民族研究》1984年第1期发表了“苗族是否经过奴隶社会”一文(以下简称贺文),拜读后,也受益匪浅。贺文虽然是解放以来唯一专论苗族奴隶社会的一篇文章,但不等于苗族是否经过奴隶社会就没有争论了。据我所知,长期以来,在学术界对此问题都存在着尖锐的对立意见。本人拜读贺文之后,除了学习到一些有益的东西以外,而对于苗族经过奴隶制的几点依据,经过反复推敲之后,总觉得有些问题,现特提出来向贺先生及有关专家学者请教! 贺文共分四个部份:即前言,上古奴隶制王朝的苗族奴隶,封建制下的苗族奴婢,边疆割据政权的苗族奴隶。贺文的结论说:“苗族历史上虽然没有出现本族的奴隶主,但他们长 相似文献
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试论黔东南苗族图腾问题 总被引:1,自引:0,他引:1
近年来,随着苗学研究的日渐深入,许多苗学专家和史学前辈纷纷发表了不少关于苗族的图腾、苗族和蚩尤的关系及炎、黄、蚩尤是中华民族共同始祖等问题的见仁见智的文章,形成了苗学研究及“三祖文化”研究的热点。为了揭示苗族的形成和发展的历史进程,本文就黔东南苗族的图腾及图腾崇拜问题进行初步的探讨,以就教于方家。 一、关于图腾及图腾崇拜 本文要讨论的是黔东南苗族的图腾崇拜问题。在讨论这个问题以前,我们简要地概述一下什么是图腾、什么是图腾崇拜和图腾崇拜的特点等问题。 “图腾”一词是北美印第安语“Totem”的音译,意思是他的“亲属”和“标记”。在远古时代,由于生产力水平低下,人们无法解释许多诸如地震、旱涝等天灾产生的原因,只好把自然界的这些现象产生的原因归结于某种神秘的力量在操纵、在安排,因而形成了“万物有灵”的原始宗教。由于每个氏族所生活的地理环境、自然条件不尽相同,有的氏族较多地接触这种生物,有的氏族成天和那种生物打交道,每个氏族都和那种他们长期接触的生物产生一种特殊的感情,认为他们与这一自然物有着一种特殊的“亲缘”关系,进而认为这种自然物是他们的“亲属”,是他们的朋友、帮手、祖先和保护神,并把这一自然物视为他们氏族的“标志”, 相似文献
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在刚刚过去的一年一度的火把节庆祝活动中,云南彝州楚雄上演了一场苗族大型演唱会,来自禄丰、武定、元谋、牟定4个县的200多名苗族农民演员,在彝州各族儿女欢庆火把节之时,用他们独具魅力的演唱为楚雄人民奉献了一个祥和之夜。名为祥和之夜的苗族大型演唱会,由楚雄州政协主办,州民委、州宗教局、州民族艺术剧院承办,整台演唱会由“和谐中华”、“祥和社会”、“欢乐生活”、“真诚祝福”四章组成。“和谐中华”,高唱五十六个民族五十六枝花,五十六个兄弟姐妹是一家,发自内心的演唱,抒发出苗族同胞在党的阳光雨露滋润下,与兄弟民族团结互助,… 相似文献