电视纪实传播美学探析

在电视纪实传播过程中,叙述主体隐瞒了自己对表象真实的控制;同时,摄像机的运用对叙述主体的隐瞒功不可没,由于拥有自己的语言,它使所拍的东西与我们看见的东西之间存在着差距;在叙述主体的“引导”下,观众读解活动的创造性和被动性直接源于纪实本文的开放性和限定性。     

历史课程改革中人文主义价值取向的回归

现代教育的目的就是培养全面发展的人才,张扬个性,发挥学生的创造性.以往的历史教学主要表现为老师讲,学生听,教学方法单一,与现实联系少,往往从专家出发而非从学生出发.当前的历史课程改革着重从课程理念、课程内容、课程实施、教科书编写等方面,力图体现并加强历史教育的人文性,削弱历史教育的工具性.     

Humanism:人文主义或人道主义

Humanism一词在西方词典里具有多重意义,在我国哲学界也存在不同的翻译。解释角度的差异导致翻译上存在不同的译名,各具优缺点。Humanism一词出现于19世纪初,用于指称文艺复兴时期人文学者所发动的人文学研究与传播以及所表现出来的关于人的观念。随着历史的变化,对人的观念也发生了变化,从而带来了Humanism一词在内涵上的变化。基于这种变化,对Humanism一词做出不同的恰当的翻译,才是合理的。     

让电视文化回归本体理念

改革开放给我国电视业带来了前所未有的发展机会。短短十几年间，受众传播面迅速扩大，经营收入迅猛增长，而且尚有十分广阔的发展前景。然而，从文化层面上看，这一切带给我们更多的则是担忧——随着经济的飞速发展，人们的生活节奏越来越快，而文化却越来越有一种物质化的发展趋向。     

人文主义的图书馆学

当前图书馆的研究存在着重技术而忽视了人的因素 ,文章分析了问题的原因 ,认为图书馆学研究要重视人的存在 ,弘扬图书馆学的人文主义传统。     

试析电视媒体文化传播使命的担当

社会转型时期,迫切需要凝聚社会共识,重塑社会主义核心价值观。新形势下,作为最大众化的媒体,电视媒体既面临重大机遇,也面临严峻挑战。顺应建设文化强国、提升国家软实力的时代需求,电视媒体必须继续强调＂始终是重要的宣传文化阵地＂、＂始终将社会效益放在首位＂的定位,通过发挥人民群众主体地位、切实担负重塑核心价值观的责任、构筑文化传播的公共空间等路径,真正担当起文化传播的历史使命。     

当代中国电视传播的政治社会化功能

电视传播是政治社会化的重要载体与工具。在政治社会化过程中，电视传播放大了受众的接受器官，扩展了受众的接受领域，影响政治认知的形成，引导政治认同的确立。其传媒霸主地位和广阔发展前景决定了电视将继续发挥重要的政治社会化功能。     

浅论电视传播中非语言符号的价值

本文通过对电视传播中非语言符号价值的分析,对电视中非语言符号的应用类型、作用、推广价值以及非语言符号在促进电视的个性化、专业化、频道化发展等几个方面,进行了深入细致的探讨。     

媒介传播中的文化差异与文化意识

传者与受者的文化差异产生传播的意义,文化意识也需要在这种差异中构建和保持。在文化质差中,传者需要保持明确的主流文化意识;在文化位差中,传者需要树立一定的精英文化意识;在文化时差中,传者则需要具备较强的大众文化意识。传受双方如果不存在任何文化差异,那么传者的文化意识也可以淡化乃至取消。     

电视影像流语境中文字传播的特殊性

作为一种现代化综合性大众传播媒体,电视基本上囊括了许多年来人类所创造的主要信息传播形式。文字作为人类信息交流史上最重要的传播形式之一,自然会在电视传播中占有极为重要的位置。问题在于,以空间线性方式存在的文字传播系统,进入到以时间线性方式存在的影像流系统之后,它     

对电视娱乐明星形象传播的文化批判

在当下中国的电视娱乐明星的形象传播中存在着悖论现象:一方面,媒体和明星自身联合塑造出“德艺双馨”的完美形象;另一方面,明星又往往因种种不合道德法纪的行为而出现在电视媒体上。针对这种状况,本文从娱乐明星自身、媒介的明星运作机制和受众三方面出发,分析其原因并提出相应的批判对策。     

戈迪默的自由人文主义观念

戈迪默认为文学创作的目的是为了探寻自我存在,书写内部的历史。戈迪默是有倾向性的作家,但她对社会生活的评判遵从的不是任何外来权威观念,而是自我意识生成的内在法律。她视文学作品中对政治的过度反应导致的对自我的忽略为时代的道德之罪,主张个人化地对待政治主题。尽管戈迪默从来没有公开宣示过自己是自由人文主义的信徒,但她对文学的理解和创作实践却处处显示着自由人文主义的价值诉求。     

试论公安院校的人文主义教育

市场经济的发展需要人文主义教育。公安院校的学生接受人文主义教育的目的在于不断提高自身道德素养和公共责任心,将人文主义的精神内化为公安院校学生的具体行为准则,在学生中树立为人民服务、公正执法的坚定信念,树立权利和义务观念、民主和法治观念、公正和效率观念、理性与宽容精神,并在今后执法、司法和其他法律工作中践行这些观念和精神。     

传播与革命:中共建党时期的马克思主义传播

五四运动以后马克思主义传播呈现一片繁荣的景象。苏俄的马克思列宁主义的影响迅速扩大,主要表现在各种马克思主义组织的建立、与非马克思主义的争论以及与工人运动的结合等方面。法国途径的马克思主义的传入也在发挥重要影响,并与俄式革命主义很快合流。与此同时,国民党人也在传播马克思主义,但在如何理解马克思主义以及传播侧重点方面则与中国共产党有所不同。总之,这是一个鼓吹与反对、改良与革命、怀疑与信仰并存的时期。但它们无一例外的都借助当时的报刊杂志等媒体资源迅速地扩大了马克思主义的社会影响。     

唐君毅人文主义的自由人权观念

唐君毅推举人文主义理想,强调人的普遍理性可以作为自由主义的理论根据.他更推崇儒学的自由精神,亦即孔子为仁由己的人格自由,儒家自尊尊人的大平等精神、和融贯通而充实圆满的人文精神.此种人文精神显现出宽容的性格与可能开展的民主涵养.我们可以从人文主义的人权观念、文化价值的自由学说与以理性为主的人权哲学这三个方面,探寻及反思唐...     

评萨特美学的人文主义想象

萨特美学体现出来的人道主义精神有别于以往的人文主义思想:一方面表现为他的以存在主义思想奠基的对于弱小的个体生命的关怀有别于以往资产阶级人文主义的虚伪性;另一方面表现为他的以抽象的“自由”奠基的人道主义把对于个体生命之关怀导入虚无,这是萨特美学之人文主义思想的内在矛盾。     

生态人文主义法治的价值取向

国内对于法律价值问题的研究肇始于20世纪80年代,在这二十几年的时间里,我国法学界对法律价值的探讨由浅入深,成为法理学及其他部门法学研究的重要理论基础。环境法的价值问题是于近些年逐渐吸引法学者视线的,并在传统法学界引起了巨大的争论,因为它不仅孕育了在价值主体、客体和内容方面对传统法学理论的根本性突破,同时也包含了环境法学本身一系列重大问题的争执。环境法的价值是环境法的精神与本质之所在,对它的研究也是探讨其他环境法问题的逻辑起点。     

回归:下一个是澳门

当1841年英军占领香港岛的时候,葡萄牙人在澳门差不多已经经营了300年。如果从1557年广东地方当局允许葡萄牙人在澳门居留,到今年正好440年。 16世纪初葡萄牙人开拓海外,经过印度、马六甲来到中国南海。那时中国海疆正有倭寇为患,地方当局对于外来之客不能不多加防范。最初几十年,葡人曾与地方当局     

中西新闻理念的差异与我国电视对外新闻传播策略

不同的文化传统在很大程度上影响了中西方的新闻理念，使得中西方的新闻传播在传播目的、主体和受众观等方面存在很大差异。这种差异产生的结果在我国的对外电视新闻传播中集中表现在受众定位不明确、传播效果不甚理想等方面。为了提高我国电视对外新闻的传播效果，树立良好的国家形象，营造有利于我国经济和社会发展的国际舆论环境，应对西方主流媒体在全球传播体系中的影响和挑战，我们的对外传播应该有更加明确的受众和目标定位并采取全球本土化的传播策略。     

公共性:现代公共事务治理的价值回归

现代公共哲学努力践行在多元共生理念统合下实现互利共赢和价值共享。它是基对于现代性与后现代性的缺陷及其后果的反思,其目的是通过强调公共理性,建立社会共识,崇尚公共精神,重构共同体和公共领域来摆脱社会治理困境。公共性意味着在一个敞开的公共领域因他者的存在而获得自我在场的真实体验。公共性是以凸现人的主体性和社会公平正义为基础,是为了消解个人、社会与国家的对立。自主性、多元性和共同体是现代公共性的核心概念。我国社会正处于急剧变革之中,公共性问题也日益突出。在重建公共性过程中,要注重公共性与市场性的融合、宪政秩序的构建、公民社会的培育、公共精神的构建、公民参与的扩大。