城乡统筹发展路径创新探索——“万顷良田建设工程”理念概述

正坚定遵循"严格制度,带好队伍,创新思路,为发展服务"的郑重嘱托,坚实践行"守土有责,护土有方,动土有据,用土有益"的履职承诺,坚毅破解"保护资源、保障发展"这一倍感困扰的两难命题,悉心研发"有效集聚潜在资源、有序统筹城乡发展"的创新路径,探索设计并试行推进"万顷良     

逝水的流年 隐匿的唯美——关于元阳县哈尼族女性“青丝”的文化描述

这是一篇田野调查随笔,田野点是元阳县新街镇土锅寨村委会的箐口村,这是一个半山腰上的哈尼族小村子。文章用细腻的笔触描述了哈尼族女性的一种极少被人关注的发饰——"青丝",并借用"隐昵"的理论尝试对"青丝"做出解释。     

李连成和西辛庄今昔

西辛庄地处黄河半滩区,土地呈碱性,"只长盐碱不长庄稼",粮食产量非常低,每亩地最高收成不超200斤.群众为了生活,就地取材,用碱土熬制"土盐"拿到集市上交易,换取粮食.土地改革之前,西辛庄村里没有一户"中农",全部都是"贫农",大家都称西辛庄村为"小辛庄".一个"小"字刺痛了该村群众的心.     

为国聚财 积涓成海——记自治区文明单位忻城县地税局

地处广西中部的忻城县是一个"九分石头一分土"的大石山区,被联合国教科文组织称为"人类难以生存的地方"。然而,就是在这样的条件下却活跃着一支团结奋进、开拓进取的地税队伍,他们以组织收入为中心,狠抓征管质量,优化纳税服务,加强队伍建设,积极创先争优,各项工作不断取得新进展,用汗水和激情谱写了为国聚财的新篇章。力抓征管促进收入迈上新台阶     

从明清时期土官与流官的权力变替过程看蒙化地区的改土归流

蒙化彝族左氏土官是明清时期云南"三大土知府"之一,历经明清两朝长达五百余年。由于蒙化地区一直实施"土流合治"模式,即兼有流官和土官的模式,蒙化的改土归流问题目前并未定论。本文以土官与流官在治理蒙化过程中的权力更替为线索,将改土归流置于土官与流官的治理权力转换这一情景下去分析。在左氏土官权力转移向流官的过程中,从左氏土官行为和朝廷举措两方面入手,厘清蒙化地区改土归流的基本过程。并剖析了这个过程中左氏土官的角色变换,明确蒙化地区完成改土归流的事实。     

搭建“四个平台” 唱好履职新“戏”

搭好"讲台",建好"平台",设好"擂台",办好"展台",重庆市璧山县健龙镇人大着力搭建好代表履职"四台",打牢代表履职根基,拓宽代表履职渠道,激发代表履职热情,充分展示代表履职风采。镜头一:"渝糯8号玉米育苗的营养土必须用疏松肥沃的菜园土,还需加沤熟的人畜粪水、草木灰,搅拌均匀……"2月7日上午,在细雨中,重庆市璧山县健龙镇人大代表、镇农业服务中心主任毛泽森等在小河村春耕生产现场,手把手教村民播种早熟玉米据悉,今年以来,镇人大组织成立的"春耕科技服务队",深入田间地头,以农民"点菜"、技术干部"送餐"的方式,"零距离"向农民传授春耕生产新技术。现已指导农户春耕生产1000多人次,     

创新马克思主义思潮价值取向

<正>现实表现:创新马克思主义主张在"马学为体、西学为用、国学为根"这三大知识体系的基础上,以"世情为鉴,国情为据,党情为要",进行"综合创新"。近年来,这一主张得到了越来越多的认同。不少高校、科研院所在社会科学教学和研究方面,都强调要进行自主创新,反对"洋教条"、"土教条"和"马教条"。     

巴善善跑

正脱贫希冀"我有一颗诗心,背靠大山,麦地黑夜。"海子的这句诗里,大山是那样的令人向往。可是,在河池都安这个"石山王国"的一些山?里,"九分石头一分土"的大山却留给多少群众一声无奈的叹息。"田少地薄种不出东西",这是记者在都安采访时听得最多的一句话。在都安,脱贫攻坚不仅要面对"九分石头一分土,人均耕地不足0.7亩"的窘境,而     

“土流并治”:土司制度推行中的常态

土司制度是元、明、清三代在我国西南地区普遍推行的行政管理制度。其基本内涵是用当地的各少数民族首领,充任各级、各类土官,如土司、土职、土弁等。在土司制度执行的过程中,朝廷又多次执行"改土归流",以至于此前有的学者将土官与流官视为截然两分的行政机构,甚至将土司视为游离于朝廷之外的"化外"酋邦。然而,仔细排比元、明、清三代史志的相关资料后却不难发现,即令是在执行土司制度的地区,朝廷任命的流官始终在土司衙门中任职。土司被"改土归流"后,其后裔还可以在当地充任各级土职,与流官一道治理当地各少数民族,有的土司甚至还能以土司的身份因功受奖,未经科举考试而直接充任高级流官。这些事实的客观存在足以表明,土司与流官之间并不存在不可逾越的鸿沟,他们都是朝廷职官制度中的两个有机构成部分。其间不仅可以并存,还可以互换,而且还能够相互制衡、互为补充,因而"土流并治"理当是土司制度推行中的常态。     

五行遂昌之土

全国休闲农业与乡村旅游示范县全国首批旅游标准化示范县全国十大年度县域旅游之星中国民间文化艺术之乡土牛土羊、土猪土鸡,守"土"有方;野菜野果、野菊野笋,逢野皆宜;数不尽的山珍美味,吃不完的生态美食。农家小院、石径泥路、菜园水田、竹山果树、日出日入、袅袅炊烟,构成了一幅天人和谐的桃园净土画卷。     

制陶九要素

陶器的物质生产需要很多条件,最基本的是"土·水·火"。土是陶器的载体,水可以帮助土成形,火产生的温度则是把土变成陶的关键因素。陶器的艺术要素也很多,主要的是"形·色·质"。形是形态,色是色彩,质是质感。制陶的另外三个要素是"手·脑·心"。首先制陶是个手艺活儿,功夫全在手上,需要反复不断地动手练     

土菜

正年关近了,年味渐浓,闲暇之余且聊聊土菜。所谓土菜是指最能代表一个地区民俗民风的菜,那么邵武的土菜有啥特点呢?邵武土菜多为家常菜。食材来源甚广,素的有梨菇、观音菜、厥菜、萝卜缨子、芋子等;荤的有田螺、泥鳅、河鱼、河虾等。这些食材与星级酒店的高档菜有着品质上的差别。土菜用最简单最原始的方法制作,花式不多浑然天成。一回,与友人到乡下寺庙闲走,午饭前上厨房看了看,案板上码了一排切好的素菜,边上一满盆堆着本地红辣椒、大蒜头、生姜等配料,土灶红红燃着,锅里"吱吱"     

中国理论亟需自主创新五大原因

中国社会科学必须倡导"世情为鉴、国情为据、马学为体、西学为用、国学为根、综合创新"的学术原则和思维方法,以马列主义及其中国化理论为主体或主导,逐步在创新中实现中国社会科学的不断现代化,而非"洋教条"式地与国际接轨或"土教条"式地搞复古主义     

文化

正1两岸陶艺专家广西钦州玩"坭"创制"莲钦陶"据媒体报道,6月8日,广西钦州市千年古陶城内,55岁的台湾陶艺协会会员、陶艺家连美惠正在利用台湾土与钦州土调配而成的泥制作陶器。他们这次在钦州共做100多件陶器,取名"莲钦陶"。"莲"代表的是台湾花莲,"钦"代表的是广西钦州,用这两个地方的泥土混合起来制作陶器,诠释了"我泥中有你,你泥中有我"两岸一家亲的紧密联系。6月8日至20日,第一届钦州坭兴陶文化艺术节暨南     

边地“渔村”——土卡河

土卡河位于中越界河李仙江畔,是江城哈尼族彝族自治县的一个自然村,清凌凌的李仙江和土卡河像个少女两条长长的手臂,多情地把土卡河村缠绕在怀中。这里三面临水,在高大树木掩映下的村子显得古朴、宁静,隔江传来的鸡犬之声,让人感到这里犹如世外桃源,美如画卷。土卡河由于三面临水,村里人与外界交往的交通工具是一种被当地人称为“猪槽船”的独木舟。猪槽船是用原酸木树做成的,这种树木坚硬、耐泡,所以村里的独木舟大多用这种树木制作而成。乘着独木舟我们涉过江水来到了土卡河村。为我们撑船的是一位名叫刀小勇的村民。刀小勇是村里最有商业…     

协同学视阈下“新土客冲突”的生发机理及消解机制研究——以湖州“织里事件”为个案

当前我国沿海经济发达地区许多村镇出现了外来人口远超本地居民的"人口倒挂"现象,同时外来人口与本地居民的"新土客冲突"事件亦不断增多,发生在浙江湖州的"织里事件"是一起具有典型性的新土客冲突群体性事件。因此,以"织里事件"为个案,结合协同学理论,从外来人口集聚区社会系统的非平衡状态、非线性特征、随机涨落效应、奇怪吸引子作用等几个方面,探讨新土客冲突生发的规律和影响因素,并提出消解新土客冲突的建议。     

观察篇:土锅寨:泥土烧制的明天

这是我第二次到土锅寨. 今天天气不是很好,下午3点的天阴沉沉的.本以为村民们不做土锅的,淮料刀拉爱老人还在门口用手拍打着一个大号土锅,坐在老人身边看她做土锅,不觉已过了半小时.刀奶奶是个很珍惜自己名誉的人,抱着奖状拘谨地坐在我的镜头前面,等着我拍照.就是这张省文化厅颁发的"云南省民族民间美术艺人"的奖状,让刀奶奶、土锅寨和土锅寨的土陶名声大噪.     

《咬文嚼字》公布“2013年十大语文差错”

<正>一、央视比赛节目中的出题错误:"鸡(土从)菌"(由于无法输入该字,暂用"土从"括注,下同)误为"鸡枞菌"。2013年央视《中国汉字听写大会》总决赛冠军争夺战中,主考官李梓萌出题jicongjun,荧屏公布的答案为"鸡枞菌"。其实,正确的写法是"鸡(土从)菌","(土从)"应读"zong"。二、浙江高考作文命题中的知识差错:"英国作家戈尔丁"误为"美国作家菲尔丁"。威廉·戈尔丁是英国的小说家、诗人,1983年诺贝尔文学奖得主。三、"王立军叛逃"案报道中的用词错误:"服法"误为"伏法"。"伏法"指犯人被执行死刑,是一种客观事实;"服法"指犯人服从判决,是一种主观态度。四、"棱镜门"报道中的用词错误:"泄密"误为"泄秘"。"秘"和"密"都有秘密的意思,但侧重点不同。"秘"强调內容隐蔽,客观上不为人所知,如"秘方""秘史""揭秘"等;"密"强调隐蔽内容,主观上不让人知道,如"密谈""机密""泄密"等。二者不宜搞混。     

乡音没有对与错

正曾经,我是那么嫌恶我的乡音,就像一个不懂事的孩子嫌恶他的丑母一样。我的乡音朴拙,生硬,土得掉渣。比如说"我们",都说"俺们",声调下拉,蹩脚,难听。上师范以后,学校要求我们讲普通话。我在经过"八百标兵奔北坡"以及"打南面来了个喇嘛"等一系列训练后,终于能够用洋气的普通话讲话了。我在同学们面前讲课的时候,整堂课用的都是普通话。那种感觉简直太神奇了,我像是脱胎换骨一样,抖落掉一身的土气,用抑扬顿挫的普通     

"天高皇帝远"?古代基层社会如何治理

中国古代社会治理的关键在基层治理,基层治理的核心是国家行政权力与民间自治权力之间的关系问题。从历史来看,中央与基层社会的关系,既非"皇权不下县"的"地方自治",也非"普天之下莫非王土"的"集权控制"。中央集权体制的下移,以及地方民间秩序的自我运行,两者相辅而行,相互为用,构成了中国基层社会官民合治的治理模式。