“麦金德悖论”与英美霸权的衰落——基于中国视角的经验总结

英国独控印度洋的时期也是其扩张达到高峰继而转向衰落的时期,尽管衰落的速度——因为有印度殖民地资源的支撑——要比今天的美国慢得多。进入新世纪的美国在中亚失败后转入衰落的现象再次说明：建立在＂心脏地带＂之上的麦金德地缘政治理论是有缺陷的,具体表现是它存在着理论上的合理性与实践上的不可行性的悖论。这种悖论称之为＂麦金德悖论＂。产生这种＂悖论＂的原因是沿着这条路线扩张的国家没有足够的国力达到目的。英国之后,麦金德理论的这种悖论——可能是历史没有提供足够多的教训——不仅没有引起人们的警觉,相反,它在包括美国、苏联在内的后发强国中还得到激赏并被大规模地推向实践,其结果也无一例外地深陷其中并由此转向衰落。＂麦金德悖论＂反映了霸权国家自身不可克服的内在矛盾,有相当的经验教训值得汲取。     

地缘政治学：后现代主义批判的视角

后现代主义是20世纪后半期在社会思潮和知识领域发展起来的一股本体论、认识论和方法论上的重大转向和变革。以后现代主义的视角和方法批判地检视和反思地缘政治学的理论构建过程,可以发现地缘政治学的情境性、价值和立场表达以及其所包含的权力-知识结构。     

“一带一路”与地缘政治理论创新

西方地缘政治学历经百余年来的发展演变,形成了系统、权威的古典地缘政治理论,提供了一整套有关地缘政治的思维模式和认识论框架,也即"西方地缘政治想象"。受此影响,当代西方地缘政治精英在解读"一带一路"时会产生两种习惯性思维:一是历史类比,将中国与历史上的崛起大国相比照;二是通感,想象中国会模仿自己追求扩张和霸权。本文批判了西方传统地缘政治理论的认知基础,指出"一带一路"不以追求权力和控制为目的,不依循"国家中心主义"路径,也不采取海陆对立的"两分法"视角,而是尝试超越传统的地缘政治思维。中国应妥善应对"一带一路"实践中的地缘政治风险,讲好中国的地缘故事,改造重商主义的地缘经济学,代之以合作开放、互利共赢的新地缘经济学,探索和构建有中国特色的地缘政治学。     

从“观点二元论”到三维正义观——弗雷泽正义思想发展的基本轨迹

南茜.弗雷泽是当代西方批判理论的主要代表人物,她的正义批判理论开辟了批判理论的新方向。弗雷泽的正义批判理论经历了不断发展与完善的过程。首先,在批判＂规范一元论＂逻辑缺陷的基础上,通过整合再分配与承认,她建立了＂观点二元论＂;其后＂观点二元论＂遭到西方学者的批判与质疑;在吸纳了批判者的意见之后,她把代表权融入到二元论分析体系,从而使维度二元论扩展为维度三元论。探寻弗雷泽正义思想的发展轨迹,有利于我们更好地分析资本主义国家在历史发展过程中存在的正义问题,并为解决我国当前的正义问题提供借鉴。     

运用创新思维 推动理论创新——纪念“南方谈话”发表20周年

邓小平的＂南方谈话＂是理论创新的重要典范。＂南方谈话＂的理论创新成果集中体现于对创新思维基本原理和思维方法的运用。深刻把握＂南方谈话＂的内容与精神,对我们今后推动理论创新具有极其重要的指导意义。     

儒家“仁爱”思想与弱势群体的文化权益

历代儒学大师一直以＂仁＂、＂义＂为儒家理论中心和实践终极目标。如果我们承认它具有普适性的话,那么,这种儒家的＂仁＂、＂义＂观适用于全民,无论是强势群体还是弱势群体均应成为＂仁＂、＂义＂的受益者。在全社会提倡＂仁爱＂之心,并以＂仁爱＂之心关注社会、关注弱势群体,关注社会命运,这是通向和谐社会的必由之路。     

泰罗的科学管理理论对和谐社会构建的启示

泰罗创建的科学管理理论对社会的发展产生了深远的影响,但泰罗的科学管理思想在我国并没用得到充分的发展和应用。对泰罗科学理论的解读,有助于我们更好的把握了泰罗制的精髓：＂以人为本＂的科学态度、正确的科学方法以及和谐与协作的人际关系,从而为和谐社会的构建提供有益的启迪。     

中国乡土司法理论研究及其反证——以文献梳理与评判为线索的展开

乡土司法理论在中国司法进路的选择上始终处于一种微观竞胜的位置。传统乡土司法理论研究形成了以＂纠纷解决＂、＂地方性知识＂、＂案结事了、息事宁人＂、＂裁剪事实＂为关键词的理论脉络。观照到中国现代社会变迁所来的阶层分化以及由此带来的利益主体多元化等因素的日益显见,以及司法公信力普遍不高的司法现状,文章以文献梳理与评判为线索,对中国乡土司法理论研究的理论派别及其观点进行归纳总结,力图展现中国乡土司法理论研究的概貌,为中国司法进路之选取提供一定的反思性参考。     

“三权分立”的理论与现实问题之考察

通过对美国的＂三权分立＂实践考察,证明＂三权分立＂原则不是专属于资本主义国家的政治原则,而是一个人类社会政治的基本问题。不过,对＂三权分立＂理论的批判并非全无意义。＂三权分立＂理论并非十全十美。我们对其必须以辩证的态度看待。     

王阳明的天理人欲之辨析：问题、实质及现实关怀——基于《传习录》的文本学分析

良知的＂本体＂说本身的成立还要以对人的前提预设为前提。在阳明那里,这＂天理＂与＂人欲＂有作为＂前提＂讨论的必要：一个是逻辑前提,称为＂天理在前＂,一个是＂事实前提＂,称为＂人欲在先＂。天理与人欲之所以对立是它们背后的公与私的对立。天理与人欲的现实关怀,我们可以用一个＂忧＂来作具体体认。＂忧＂可以说是内圣外王理论的现实关怀体现。