“弄”字本义与中国戏曲渊源

"弄"字自古就与中国戏曲关系密切。甲骨金文"弄"字拟象双手在戏台上"弄示""弄王""弄玉"之形,本义当表商代戏曲分赞美"天神地祇""帝王将相""贵族生活"三大类。甲骨金文弄字"以双手弄某字"的特征,令人联想到以双手操纵戏偶的皮影戏、傀儡戏等戏曲形式,而戏曲界恰恰认为这两种戏曲形式都有极为古老的渊源。     

又一种假

中国在“打假”方面取得很大进展。假,一般是指把假的说成真的。最近我又看到一种假。这就是林彪的女儿林豆豆把真的说成假的。林彪明明是自己出逃的,豆豆却公然讲林彪是被叶群绑架上飞机的。她为了推翻她过去写的揭发材料,又说:“自己(指林豆豆自己)过去写的东西‘很多是假冒伪劣产品’。”林豆豆过去揭发林彪的文章,哪些是真的,哪些是“假冒     

乾隆也颁“限娱令”

乾隆是一个热爱戏曲的皇帝，但又非常热衷于禁戏、限戏。乾隆四十年（1775年），皇帝钦点戏文《喜逢春传奇》有“不法字句”，谕令地方官“查明所有纸本及板片，概行呈缴”，拉开了乾隆朝严厉禁毁戏曲运动的序幕。乾隆四十五年（1780年）11月11日，皇帝又在上谕说，“因思演戏曲本内，     

自己“抓挠”起来

戏曲著名演员也需要别人给自己“说戏”。碰到两位年资、功力存在差距的演员合作,通常年少的那位总要请年长的给自己“说戏”,这首先是出于礼貌,但又不仅限于此,因为戏曲里的同一出戏,不同演员的处理总不会一样,这样就有一个“谁跟着谁”的问题。     

关怀普通观众 “三贴近”是关键——新创黄梅剧《公司》的演出成功给人们的启示

面对戏曲艺术目前的艰难处境,为了深入研究戏曲与时代生活的关系;探讨戏曲在新时代的发展与走向,新年伊始,中国艺术研究院启动了一个重要的科研课题“当代戏曲表演艺术家系列研究工程”,这个工程的第一个项目“韩再芬表演艺术研讨会”于2月14日在北京举行。 据悉,启动这个研究工程的目的就是要对目前全国最优秀、最活跃、最有代表性的演员及其代表性作品,邀     

我看周林

大千奇观他不是表演艺术家,却赢得了观众的衷心崇戴。我仿佛看到了梨园的谢幕情景:被观众崇戴的表演名家走向台前,戏迷们则从剧场中的各个角落拥到台口,森林般伸出手臂,只为赢得名家的轻盈一握。适才,台上如醉如痴。台下时醉时醒。说“演戏的是疯子,看戏的是傻子”,真是一点不假;但双方却又是自觉自愿,成为了水乳交融的一片。但我在大连、沈阳亲眼看到,台上的人不着粉墨,只是在舞台一侧高大的讲坛上,静静地叙述着自己的发明和发明背后的科学根据。他根本没有“表演意识”。     

小提案走进大工程

中国戏曲是我国古老又美丽的非物质文化遗产的典型代表，在国务院批准并公布《第一批国家级非物质文化遗产名录》的518项中，传统戏曲占有92项，为各类遗产名录之首。精品折子戏是传统戏曲的精华所在，具有极高的艺术魅力和文化历史价值。但这些代表中国传统文化精髓的戏曲文化因种种因素正在逐年消亡，因此抢救、整理、传承“中国地方戏曲精品折子戏”的工作已迫在眉睫。     

关于精神生活共同富裕的深层思考——基于马克思主义需要理论

在马克思主义需要理论的视域中，人的现实需要是促进人民精神生活共同富裕的立论基础与重要动力。因此，在实现人民精神生活共同富裕的过程中，我们既要考察党中央关于促进人民精神生活共同富裕的奋斗目标是如何从应然层面契合了人的需要，坚定实现人民精神生活共同富裕的信念；又要反思人的需要中实然存在的假与真的对抗、恶与善的抵牾、一与多的矛盾、劳与闲的角逐等具体冲突，研判其是如何影响着精神生活共同富裕的达成。在此基础上，可围绕“正”需要、“富”需要、“能”需要、“乐”需要几个方面，寻求理论逻辑与现实逻辑的统一，推动人的现实需要与促进人民精神生活共同富裕奋斗目标的双向奔赴。     

“选票”统一和防伪亟待摆上议事日程

“选票”,是与我国人民的政治生活、民主生活密切相关的一个词、一种纸张。每次全国人大换届、地方人大换届和村委会换届,都有一个关键词:“选票。”十一届三中全会以来,人民代表大会制度逐步完善,《村民委员会组织法》颁布实施以来,经过二十多年的民主实践,“选票”早已不是一般的纸张,它与国家和地方的政治生活、民主化程度直接关联,是一种附着了政治意义和民主意义的纸张。选票是一种政治和民主载体。正因为选票在国家和地方的政治生活中发挥着越来越重要的作用,才使得一些地方的一些人,为了自己的政治目的和一己私利,违法犯法制造“假选票”扰乱选举。去年6月中句发生在辽宁省阜新蒙古族自治县东梁镇南荒村村委会换届选举中的“假选票”舞弊事件,给各级人大和民政部门发出了一个严重信号——“选票”应该统一并能防伪。     

上海艺坛之春

上海艺坛之春,花团锦簇,斗芳争妍。 文艺舞台刚送走了热闹非凡的“上海戏剧节”,又迎来了引人瞩目的“莎士比亚戏剧节”;音乐界的盛会“上海之春”,又将在五月拉开帷幕……。夜晚,春风缕缕,霓虹灯闪耀。漫步一些文化娱乐场所,很少听到、看到一度盛行的喧嚣的流行歌舞,取而代之的则是被称为“阳春白雪”的交响乐、芭蕾舞、话剧以及京、昆、越、沪、淮等传统戏曲。     

阳虎生不逢时

好人长得酷似坏人,多半倒楣。小时曾听说有樵夫跑上戏台挥刀砍“秦桧”的,不知确否;但是,陈强演《白毛女》黄世仁,因而在     

“心闲”是一种境界

现代人生活节奏快，面临的竞争日益激烈，工作生活学习压力不断加大，以至“忙”和“累”成为人们的口头禅。现代人渴望着能“闲”下来，却很少有人知道，何谓真正的“闲”。“闲”有真假之分。“真闲”是心闲，“假闲”则是百无聊赖之闲，游手好闲之闲，好逸恶劳之闲。     

愿现代戏枝繁叶茂

时已深秋,首都戏曲舞台却春意盎然。包括八个剧种、十个剧目的全国戏曲现代戏汇报演出正在举行。 如果以为这次汇演当中必定有许多惊人之作,那么这要求是不符合实际的。但是,这是粉碎“四人帮”以来,我国戏曲改革工作经过一场劫难后的一个历史性的新开端。植根于人民土壤的古老的戏曲艺术大树,将要结出反映现代沸腾生活的累累硕果了。这个预言并非妄测。例如,汇演中根据长篇小说《许茂和他的女儿们》改编的川剧《四姑娘》,同行们就认为是一出剧本、唱腔、表演都比较完整统一的精美隽永的好戏。这出戏写了情,而这正是解决现代戏戏曲化的重要     

警惕“泛假心理”

“泛假心理”是时下很流行的一种畸形心态。其特征是，以消极的态度看待社会，把属于某一领域，某一局部的虚假现象泛化为社会的普遍现象，用怀疑一切的思维定势研究市场、评估同志、观察生活。“泛假心理”的扩散，是对以诚信为本的交往道德的挑战，同志之间、朋友之间、社会成员之间失去了推心置腹的直率和坦诚，很多人把不讲真话、不现真心、不动真情、“把放心留给自己，把戒心留给别人”作为人生信条。更为严重的是，“泛假心理”消损了社会成员的进取意志，持此论者惯用逆向思维思考问题，对先进不是认真学习，汲取教益，而是用怀疑的…     

假假真真“温州货”

一段时期以来,在人们心目中,“温州货”与“假货”几乎形影相随。温州人则大喊其冤。骂之者说假,辩之者说真。假耶?真耶?记者最近在温州采访,对此作了一番探究,颇有所悟。 说假是假 说真是真 1991年5月,中共中央政治局常委李瑞环考察温州。在一个首饰摊前,李瑞环问:“你卖的是假的还是真的?”摊     

生动的程式——审美随想之一

昨天午睡上床,从耳机里听到的戏曲,是花脸与须生这两种唱腔的交织。你的一句似乎尚没有唱完,我的一句就接了上去。觉得好像这两个人正在争论甚至是在争吵,尽管我听不清楚双方争论什么。彼此的唱腔都有明显的形式美,符合而不失行家们所说的“程式”化特征。 中国的其他艺术和戏曲一样,都有一种共通的矛盾;表现什么生活或情感内容与怎样表现的程式的美。包括动人的中国绘画,它那动人的作用基于内容的独特性与程式化特征的对立统一。墨竹画叶讲究符合“个”字,“介”字成“人”字等结     

石家庄丝弦：在时代的新呼唤中孕育美丽绽放

“石家庄丝弦”是河北省特有的古老戏曲剧种之一．它流行于太行山麓．扎根在冀中平原，是石家庄地区土生土长的地方戏。至今已有五六百年的历史。作为较古老的戏曲剧种．“石家庄丝弦”经历了几度辉煌。也曾几陷低谷．尤其是在戏曲市场低迷的当代，丝弦也与其它剧种一样，经历着时代的考验。2006年．“石家庄丝弦”被正式列入第一批国家级非物质文化遗产代表作名录。     

哀衰退的既临遗传统于未来

上海《文汇报》发表李洁非《死与美——对古典戏曲命运的理性认识为一文,提出“古典戏曲的衰败结局肯定无可挽回”的论点,在上海戏曲界和评论界人士中引起一场讨论。这场讨论把以京剧为主的传统戏曲(此时提“传统戏曲”似较‘古典戏曲”略好一些)的前途及或明     

繁荣戏曲的治本之道

中国民族传统戏曲历史近千年,只是在近百年——特别是近50年中才同世界其他国家有较多的接触和交流。但从“全球”观点看,其规模、深度仍很小很浅。即以戏曲剧种说,出国交流的很少,就是京剧,比起日本歌舞伎也还远不如。 如今,面对声势浩大的全球化潮流,我们的民族戏曲将何以自处,何从适应,何以发展?我想,我们的任务应是让过去长期闭塞的许多剧种通过各种方式被更多世界观众所见所知,由见知到理解,由理解到喜欢,使这些剧种的艺术成为世界性文化艺术的组成部分。     

好“口碑”里出干部

《五灯会元》上曾说：“劝君不用顽镌石，路上行人口似碑”。对党员干部而言，“金奖银奖，不如群众的夸奖；金杯银杯，不如群众的口碑”。在群众“口碑”里，既有政治、又有官德；既有党性、又有品行；既有原则、又有人格。群众的“口碑”是透视政绩的显微镜，能观察出政绩的真与假；是照亮官德的一面镜，能照出官德的美与丑；是验证廉政的试金石，能验出从政的廉与贪；