尊重自然 顺应自然 保护自然

生态问题归根结底是人与自然关系问题，生态文明的核心就足人与自然关系的和谐。“尊重自然、顺应自然、保护自然”的理念既是自然对人类的要求，也是人类生存与发展的前提，三者是一个有机整体。这一理念彰显了人与自然关系的新起点，是执政党对自然规律及人与自然关系的重要认识成果，成当内化为政府的行为和每个公民的生活方式。     

“天”即是“自然”？——庄子之“天”的“自然义”澄析

庄子哲学中“天”所表征的“自然”之义，可从“无为之德”与“有为之道”两个方面进行理解，而非仅代表一纯粹静态、客观的自然状态、自然本性或自然法则。首先，“自然”作为庄子赋予“天”的一种内在德性，是理解“人德”的意义基础，并为人之行为提供了价值依据。其次，“天”的“自然义”还体现在人经过“虚其心”的修养工夫，能够全然顺应万物的自然之理而动，它指涉了实践历程中人最终达成的主客交融、自然而然的行为化境。     

“天”即是“自然”？——庄子之“天”的“自然义”澄析

庄子哲学中“天”所表征的“自然”之义，可从“无为之德”与“有为之道”两个方面进行理解，而非仅代表一纯粹静态、客观的自然状态、自然本性或自然法则。首先，“自然”作为庄子赋予“天”的一种内在德性，是理解“人德”的意义基础，并为人之行为提供了价值依据。其次，“天”的“自然义”还体现在人经过“虚其心”的修养工夫，能够全然顺应万物的自然之理而动，它指涉了实践历程中人最终达成的主客交融、自然而然的行为化境。     

自由与自然——生态危机的现代反思

自由是现代社会的核心价值理念，现代人以自由作为追求的目标。由于现代的自由概念被理解为不受限制，自然则由于其内在的规律性而对人有所限制，所以。现代人以为，为了自由，就必须征服自然。实际上，自由并不与自然对立，真正的自由必须以自然为基础。     

淡泊观自然

淡泊与自然原本就是应该联系在一起的。淡泊中彰显着自然，自然里展露出淡泊。人类应该感受自然、随顺自然、学习自然、敬爱自然。     

艺术窗

安格尔，法国19世纪新古典主义的旗手。17岁拜拿破仑的首席画师达维特为师，青年时期多次赴意大利研究文艺复兴时期古典大师们的作品。作为19世纪新古典主义的代表，安格尔并不是生硬地照搬古代大师的样式，他善于把握古典艺术的造型美，把这种古典美融化在自然之中，形成一种简练而单纯的风格。他的每一幅画都力求做到构图严谨、     

追寻自然——亚里士多德伦理学的德性之维

自然是亚里士多德德性伦理学的重要维度并需澄清其在伦理政治领域的多重含义。在亚里士多德那里,德性可谓人之自然功能的实现,德性生活是一种内在化的生活。在精神生活日趋多元化、碎片化的当下,精神世界塑造、道德生活重建似乎亟待以一种"自然"的方式来推进:自然不仅为德性塑造提供起点和终点,更亟需在道德生活中提倡一种"自然的方式"、一种内在化的德性、一种伴随着德性选择活动而自然流露的道德情操,能够"见孺子入井"而自有"恻隐",能够"自然而然"地向善为善。     

精神世界中道德与自然的对立和谐考略

黑格尔的客观精神所外化的道德世界中,道德以纯粹义务为目的,道德是为义务而义务,而自然有其自身的个别目的,那么在道德世界中就始终存在着道德与自然的对立,价值世界和事实世界也始终处于分裂之中。但是人们的道德信念又要求道德同一自然,义务同一现实,也就说和谐而不是对立才是道德世界观的根本要求。道德行为是道德与自然和谐的中项,但是由于道德世界中道德与自然的对立,道德信念中的道德与自然的和谐只能是一种设定。     

自然万象 丽江古城

一座自然万象的古城，一首悠扬流畅的天籁，一掬晶莹剔透的清泉，一份上苍赠与的厚礼。山水相依的丽江古城，之所以成为中国99座国家级历史文化名城中，惟一进入世界文化遗产名录的古城，自有它胜人一筹的缘由。这就是它的少数民族城镇的特色。     

人的困境的自然向度与人的中介

关注人的全面而自由的发展，应当关注人的困境。立足人与世界的对象性关系属人的立场，人的困境是人自己构成的。人自己构成的困境向人的归结，归结向人的中介，因为“人就是人的中介”。人因生活资料源自自然界，其困境首先表达于自然向度。在自然向度，人的生活资料的状况所造成的人的困境，归因于包括观念、工具、技术、活动等等在内的作用于自然的属人的中介。这种归因，不仅展示于自然向度的人的生活资料“绝对匮乏”的历史阶段，同时展示于人的生活资料“相对充裕”的历史阶段。     

“自然之子”潘文石

在很多人的印象中，潘文石是一位具有传奇色彩的科学家。他是中国生物学界的“泰斗”，是唯一一位能够登上美国《国家地理》杂志的中国人；他有着几十年研究熊猫、白头叶猴的生活经历；他的活动范围经常在海拔2000—3000米的荒野；他因带领一帮热血沸腾的学生研究野生动物、为保护环境摇旗呐喊而被人们称为“自然之子”。     

以自然为宗：庄子的自然主义艺术观

以自然为宗是庄子哲学思想的核心。庄子提倡自然无为的处世哲学，“自然”在他那里具有丰富的哲学与美学内涵，它既是庄子对精神自由的追求，也是他对自然万物天性的认识，表现到艺术创作上就要求创作主体在创作过程中必须具备自由、空明的心境，创作出的作品要能表现自然万物的本原性生命，传达万物的纯然本性。庄子的自然主义艺术观，一方面是创作主体所要具备的自然无为的主观精神，另一方面是作品所呈现的创作客体的自然天性。     

自然·社会·生产力─—再论自然科学与社会科学的融合

自然·社会·生产力─—再论自然科学与社会科学的融合李庆臻２０世纪后半期，随着科学的发展和社会的进步，自然科学和社会科学逐步由分离走向融合。而这种融合的内在根据，便是自然和生产力越来越具有社会性。因此，从社会的角度来研究自然和生产力，换句话说，就是充分...     

正确理解人和自然的协调发展

党的十六届三中全会提出的“五个统筹”是对我国改革开放20多年来实践经验的总结，其中，把人和自然的协调发展作为促进经济和社会发展的重大战略来抓，人与自然之间迫切需要建立一种新型的协调关系。     

《庄子》艺术精神论略

《庄子》学说所致力的是道的精神在人生的实现，《庄子》全部的社会人生思想主张都是由其道论伸展而成。《庄子》道论的实质，是颂扬道的精神，即道的自由和无限的本质特征。《庄子》的艺术思想是其道的学说在艺术方面的体现和延伸。 一 　　《庄子》之道的自由和无限的特性，生发出《庄子》艺术论纯任自然、法天贵真的基调。 　　庄子学派认为，天地万物的存在、发展、变化的基本规律是自然无为而无不为，即一切出自天然，自然而然，没有有意识有目的的造作，一切又都在合规律合目的地实现。“天无为以之清，地无为以之宁，……故曰天地无…     

自然垄断与规制定位

自然垄断内生单一市场结构和规制需求,但这种规制不是人们通常认为的以及政府通常使用的,对外在厂商行为即进入自然垄断产业的进入行为进行管制,而是对在位厂商的垄断行为进行规制,使在位厂商在价格、产品及服务质量等方面的供给行为真正反映自然垄断产业特征,即单家经营成本最低与社会福利最优的要求。这种规制之所以是内生于自然垄断产业本身,就在于自然垄断产业自然形成垄断,而垄断自然会使理性的在位厂商在损害社会福利的情况下最大化自身福利。     

“自然历史过程”的隐喻性的当代指证及其意义

上世纪80年代末以来，我国马克思哲学界质疑和批判了把“自然历史过程”思想看作马克思主义哲学基本原理的观点，指明了“自然历史过程”思想的隐喻性。从当代哲学一语言学角度看，“自然历史过程”思想确实具有隐喻性。在对“自然历史过程”思想的肯定理解到否定理解的具体讨论过程中，不仅恢复了马克思哲学的革命性、批判性深度，而且使历史唯物主义作为历史唯物论和历史辩证法的总体统一回归到当代哲学的视野之中，成为当代马克思主义哲学研究的一个理论生长点。     

要懂得敬畏自然

看《舌尖上的中国（第二季）》，我们在胃动的同时，更要心动；在感受食物之美的同时，更要感知食材的来源：在甘心做“吃货”的同时，更不能忘了敬畏自然。认清明天的走向．不忘昨日的来处。与其说《舌尖2》是一档美食节目，不如说它是一档人文类节目。     

论黔东南苗族村寨与自然之和谐

黔东南苗族村寨依山而建，临溪而居，山中有林，林中有寨，构成了与天地对话、与自然和谐的景观。守护好家园，保护好苗寨的自然生态，使人与自然协调发展，是苗族地区构建社会主义和谐社会，建设社会主义新农村的客观要求。     

"道法自然":人与自然和谐相处的重要准则

人与自然和谐相处,是社会主义和谐社会的基本特征之一,是指生产发展、生活富裕、生态良好的高度统一状态。实现人与自然的和谐相处,必须正确认识自然,合理改造自然,充分利用自然,有效保护自然。中国道家文化中的“道法自然”思想,为实现人与自然的和谐相处提供了一条重要准则。《道德经》第25章说:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”王弼在本章注中指出:“不违自然,乃得其性。法自然者,在方而法方,在圆而法圆,与自然无所违也。”[1](P65)这一注解,深得老子思想的真谛。“道法自然”这一深刻命题,由三个相互联系的观点所构成:第一个基本观…