公款“送礼”罗生门

“老地方皇马会所见（把包带进来）。”这是一则经过司法鉴定恢复的手机短信，手机主人杜文的通讯录显示，发短信的人是深圳市某局一名干部。     

男人的长相，怎么就无所谓了

我很色。我承认。一听到他们说“男人嘛，长相无所谓的”，我就来气。一想到这句话的潜台词是“男人嘛，有事业就行了”，我就更来气。一想到这个“事业”，其实说白了就是指钱，我就气得胃疼。说男人长相无所谓，那是纵容。说男人有“事业”就行了．那是势利。这种观点又纵容又势利，用一种虚伪来掩盖另一种虚伪。     

谈“贫”说“富”

民谚曰：“饥寒起盗心，饱暖思淫欲。”穷也穷不得、富也富不得，怎么办呢？我们姑且别去管怎么办，仔细一想，这句不尽周全的谚语，又有它独到之处──至少，它讲了一种社会现象；至少，它道出了国民性格中的弱点──穷也穷不得、富也富不得。要改变自己的“饥寒”处境，一定要去做“盗”么？见不惯“富”，似乎由来已久，“劫富济贫”曾经被认为是义举。研究社会问题，能“透过现象去看本质”，那是不容易的。现象上，“盗”因“饥寒”而起，可是，“饥寒”又因何而致呢？不少学者早讲了，政治的黑暗、天灾，乃至自然条件差，都可能“使民…     

赌进深渊——女检察官竟是疯狂赌徒

赌博这一娱乐活动中的“毒品”伴随着人类社会发展繁至今，其花样越来越多。随着信息技术的发展，更给人们提供了网上赌博，手机短信变相赌博等更多的形式。赌博一旦上瘾，便会一发不可收拾。     

民族木人

严晓妮的“严晓妮民族木人”荣获2007“多彩贵州两赛一会”“贵州名匠”一等奖。欣赏严晓妮的民族木人系列，我们能深深地感觉到，那是”立体的诗，静止的舞蹈”。她的民族木人作品是植根于贵州民族之中、表现贵州民族风采的“艺”，是由地方文化陶冶出来的“艺”，是一种纯真的“艺”，是一种贵州本土的“艺”。     

“钱”是什么?

是什么？历来众说纷纭。明代宋载土育说：“钱是英雄好汉。有了它诸般趁意，没了它寸步也难。”莎士比亚则厌恶地说：“金钱，这人类共同的娼妓。”在那种金钱占统治地位的社会里，人们对金钱的认识大体可以分为两类，一类为“拜金主义”，把钱奉为万能之神；另一类则贬斥金钱，把它看作万恶之源。马克思给“钱”下了一个科学的定义：钱，只不过是一种流通与分配的手段。它既非无所不能，又非万恶之渊薮。从货币到资本，又从资本到货币，真正的万恶之源，是资本主义的生产关系。至于货币在商品流通中的重要作用，那是另一方面的问题了。列宁…     

耳濡目染话荣辱

“知荣明耻,从我做起。”“知荣明耻,从点滴事做起……”这是几则手机短信,出自共青团福建省委同福建移动公司合作,利用手机短信平台向10万青少年发出的包括警语、短句、歌谣等网络信息,以推动社会主义荣辱观的认知和践行。自从胡锦涛总书记提出“八个为荣,八个为耻”号召,社会     

谎祸猛于虎

三月报章消息，“两会”有代表委员关注“华南虎照”问题。我特别注意到有陕西的人大代表关注这起事件，没想到这件事能上“两会”。我有时比较留心新官的任职宣言，因为有时能发现一些有新意的话。去年年底，广东省委书记汪洋重提“杀开一条血路”，希望能把改革发展推向新阶段。这“杀开一条血路”是改革开放初期邓小平对广东建设特区的期望，虽然是“摸着石头过河”，但有一种“时不我待”的紧迫感，流露的是一种不能等，不能拖，寻找最直捷的路径的迫切心情。     

基层干部群众畅谈“枫桥经验”

<正>信访工作是党的群众工作的重要组成部分，是贯彻党的群众路线的重要内容。近年来，我们坚持和发展新时代“枫桥经验”，以“细胞之治”助力“忠县之治”。为进一步畅通信访渠道，我们在原有来信、来电、来访、微信等基础上，推出短信信访。信访群众可按照“姓名、住址、请求、事实、理由”的格式编写手机短信，以文字方式发送至县委书记手机短信信访公开号码、县长手机短信信访公开号码、信访办主任手机短信信访公开号码，反映个人诉求。立足解决群众“访累”，我们创新构建“三访”机制，     

红段子掀起红色文化浪潮

虎年新春，内容丰富的“红段子”拜年短信流行起来，掀起了一股红色文化浪潮。 中国是短信传播的沃土。当人们越来越依赖手机短信所带来的开放、自由的沟通方式时，“红段子”引导手机网络文化健康发展，成为一种新兴的文化现象。     

戒奢节俭

大约3000年前，我们的祖先就已经有了贵俭的思想。《周易》的《节卦六十》把当时人们对于节俭的态度分为三种：最好的是“甘节”，即甘于节俭，乐于节俭，把节俭当作“甘之如饴”的乐事；其次是“安节”，即虽然不能“甘节”，但能安于节俭，不追求豪华奢侈；最坏的是“苦节”，即不能“甘节”、“安节”，而把节俭当作一种苦事。这三种态度，必然产生三种不同的结果：     

洪雅县：“两新”党建出新招

今年，洪雅县为切实强化非公有制经济组织和社会组织党建工作。针对“两新”组织党员干部集中学习难、教育培训难等问题，制定实施“指南针计划”，以发送手机短信的形式，搭建“两新”组织党务工作平台。该平台的任务是向“两新”组织负责人宣传党的相关政策；     

“要”字牌言论

十多年前，我写过一篇《“哇”字牌通讯》。是批评通讯写作的华而不实。这几年看稿多了．又发现一种“要”字牌言论。这种言论．几乎是把文件拆分成段，要这．要那，要读者去照办执行。结构也简单，一“要”到底，有时一篇能数出十多个“要”字。“哇”字牌通讯．透出一种“嗲”气、“浮”气，有做作之态；“要”字牌则不用装模作样．是直截了当的横气、霸气，一股强迫命令之气。     

加强精神文明建设 必须解决好三个问题

要把精神文明建设置于突出的地位，有三个关系问题必须给予重视：一是物质文明建设与精神文明建设的关系，二是“立”与“破”的关系，三是思想道德建设上的先进性与广泛性的关系。在以经济建设为中心与社会主义精神文明建设的关系上，存在着两种片面认识：一种是把经济建设的中心地位绝对化，把生产力标准片面化。认为“只要把经济建设搞上去，精神文明建设也会自然而然地跟上来”，甚至以牺牲精神文明为代价换取物质利益；或者认为只要能发展生产力，一切手段都可以利用。另一种片面认识是、把社会出现的消极、腐败、丑恶现象，都归咎于以…     

故乡的雪

故乡的冬天常降大雪。镌刻在我儿时记忆中的雪，那般清新、生动、亲切。那是一个银白的世界，那是一个童话的王国，天地融为一体，没有尘埃，没有喧嚣，没有雕琢。这是大自然的杰作，是一种空灵、纯洁、质朴、真实的境界。故乡的雪，就那么纷纷扬扬地从天空飘下来，一片一片地落在田野、院坝、屋顶和茂密的林梢，沉睡的村庄仿佛浑然不觉。一大早，当农人像往常一样“吱呀”一声打开房门，好一道刺眼的光芒！清凉潮湿的空气扑鼻而来，茫茫的银白直逼过来。农人眯缝着双眼，并不发出“啊”、“呀”之类的惊叹，而是细细地了望远处的山，分辨近…     

毛泽东论邓小平：一位伟人对另一位伟人的审视

“无论是政治，还是军事，论文论武，邓小平都是一把好手。”毛泽东1951年的这番评价，包含了此前10多年他对邓小平卓越才干的所有肯定1951年9月3日，民主人士梁漱溟与毛泽东共进晚餐。席间，他向毛泽东汇报了他几个月来在四川考察土改运动的收获，谈到他对四川工作和对邓小平的印象时说：“解放不过两年，四川能出现这样安定的情势，不容易。解放前我在四川若干年，那是一个很乱很复杂的地方，变化这么快，出乎我意料。四川这一局面的取得，首先得推刘、邓治理有方，他们是当地的执政者、军政大员。特别是邓小平年轻、能干，所见所闻，印象深刻。”     

善心孝行感动鹰城——胡家华和他的10位父母

“老吾老以及人之老”。他恪守古训，节衣缩食。把养父母、岳父母当作生身父母来赡养。他的孝义之举是对千百年来中国传统家庭美德的最好阐释，那是一颗善良感恩的心，一份孝亲敬老的爱!     

学术界更要树立荣辱观

马涛在4月20日的《社会科学报》上撰文指出：西方经济学研究中有一个核心前提假定：人都是自利的，都是追逐个人私利的理性利己主义者，“经济人”是人亘古不变的、永恒的本性。几乎所有的西方经济学家都把“人的本性是自利的”这一论断作为研究一切经济问题的出发点。但在西方，“经济人假设”是被严格限制在经济学理论研究领域内的。而在西方经济学传人中国的过程中，却出现了将这一理论“假设”滥用的现象。一些人从“人的本性是自私的”这一假设出发，公开宣传“人为财死”的“经济人”价值观。在这一价值观的驱动下，社会上形成了一种急功近利、推崇私利的社会价值观取向。其实，上世纪90年代以后，一些西方经济学家就已意识到了“经济人假设”将带来的不利后果，从而把注意力转向了经济学研究中应如何去建设作为市场经济基础的道德伦理问题。针对中国社会存在着的“经济人”概念被滥用的现象，布坎南就警告说：“在转型期社会里（例如眼下的中国大陆），     

区域化党建与执政党对社会的有机整合

“一个处于现代化之中的社会，其政治共同体的建立应当在‘横向’上能将社会群体加以融合，在‘纵向’上能把社会和经济阶级加以同化。”亨廷顿的这一观点，强调的就是社会整合对于变化的社会中政治秩序建构的重要性。那么．面对当前我国社会深刻转型带来的“碎片化”状态，如何才能重新整合社会，进而实现政治稳定与社会和谐呢？     

手机短信应作为独立证据种类予以确认

手机短信已成为人们日常信息沟通的重要方式，手机短信的证据问题也随之进入证据法学的研究领域。在司法实践中，现有的证据种类无法容纳手机短信独有的特性，因而应将其作为独立的证据种类即电子证据予以确认。这是法学理论的内在需求，也是司法实践的迫切需求，更是社会发展及立法的大势所趋。