春来遍是桃花水 不辨仙源何处寻

此王维《桃源行》中句也。年年岁岁,每至春来,旅游胜地,会议成灾。人流如潮,何处得辨仙源?今春又至矣,想‘桃花水’又当氾滥如昔。或曰:改革之年应能革故。是耶?非耶?     

喜耶?忧耶?——北京市叉车总厂部分干部工人话“二职”

时下,上下班途中,人们能看见骤然多了些临时摊位;节假日、星期天,在乡镇企业,不难发现一个个忙碌着的“城里人”的身影;留意一下书店门口或小书摊上,《第二职业创收术》之类的新书广告和叫卖声也不时招徕得人头攒动;至于演员“走穴”,官员经商,作家“下海”,教授“卖饼”,更是时有耳闻……前些年人们讳莫如深、遮遮掩掩的“第二职业”,而今已丢掉琵琶,公开亮相,对正在走向市场经济的企业和经受着改革洗礼的人们形成了一股强大的冲击波。是耶,非耶?喜耶,忧耶?许多人都在思索。记者特意来到北京市叉车总厂,采访了一些干部、工人。     

勘诗小记(一)

古今诗话常记名家诗稿涂乙之迹,探其意匠;或举诸本异文,辨其长短;或手夺胎换骨,出蓝点铁,究其所以然;或更嗤点前贤,较胜一字:并能启钥诗思。今略举偶涉所及,附以部见,为《勘诗小记》。 胡仔《苕溪渔隐丛话》前集卷二引《漫叟诗话》云:“曹子建《七步诗》,世传‘煮豆然豆箕,豆在釜中泣’,一本云:‘萁向釜下然,豆在釜中泣。’其工拙浅深,必有以辨之者。” 舒芜按:漫叟以为孰工孰拙,语意未明。然《七步诗》实有六句四句二本,漫叟所举“然萁”句之不     

商鞅徙木立信论

吾读史至商鞅徙木立信一事,而叹吾国国民之愚也,而叹执政者之煞费苦心也,而叹数千年来民智之不开、国几蹈于沦亡之惨也。谓予不信,请罄其说。 法令者,代谋幸福之具也。法令而善,其幸福吾民也必多,吾民方恐其不布此法令,或布而恐其不生效力,必竭全力以保障之,维持之,务使达到完善之目的而止。政府国民互相倚系,安有不信之理?法令而不善,则不惟无幸福之可言,且有危害之足惧,吾民又必竭全力以阻止此法令。虽欲吾     

男人扮女人

鲁迅《野草》里有一篇《立论》,说讲老实话的必挨打。这因为,老实话常常令人扫兴,煞风景;于是逆耳,于是拗众,远不如到处撒糖精之有趣。鲁迅本人也因偶尔说些按理无可非议的老实话遭到讥贬。如他反感于“男人扮女人”,说过几句不敬之词,实在不知错在哪里?本来这玩艺是旧时代封建礼法和习俗的桎梏下,不得已而为之的扭曲人性的     

刘海石

刘海石,吕祖弟子也。其捉狐之术为拔其脑后尾上硬毛。世之拔毛者亦多矣,岂皆吕祖之遗技耶?永厚题曰:     

一夜好风吹 新花一万枝

此令狐楚《春游曲》句也。好风吹得万花开,心旷神怡之境也。此景今亦屡见,且不独以春花为然。电扇之风一吹,各地之“花”竞开,必待市场充斥,货物滞销而后巳;洗衣机之波轮一动,亦万花竞放,致令我中华成世界     

假假真真“温州货”

一段时期以来,在人们心目中,“温州货”与“假货”几乎形影相随。温州人则大喊其冤。骂之者说假,辩之者说真。假耶?真耶?记者最近在温州采访,对此作了一番探究,颇有所悟。 说假是假 说真是真 1991年5月,中共中央政治局常委李瑞环考察温州。在一个首饰摊前,李瑞环问:“你卖的是假的还是真的?”摊     

请呵护孩子们的文化基因

正在基础教育中被疏离于中华文化之外的孩子,等于被文化之母遗弃。"无根",则必有文化抑郁与惶惑,又怎能以健康包容的心态,坦然自处于世界文化之林?大约少有一个民族,像我们这样,无论童叟,都能念诵几句唐诗宋词。中秋,李白会浮上亿万国民心头,"举头望明月,低头思故乡";端午是拜祭屈原的诗魂;春节就轮到了王安石,"爆竹声中一岁除";送别,则用王勃来安慰亲友,"海内存知己,天涯若比邻"……从大师到庶民,大都有过小时被父母     

洪水无情党有情

“人民群众在受苦受难,我敢言累?”“只要县委在、县政府在,就保证人民安全!”……这一句句掷地有声的话,不是会议上或讲演中的豪言壮语,它是湖南抗洪救灾第一线各级干部、共产党员在生死考验面前的誓言.它所表现出来的是一个真正共产党员对人民的挚爱之情和与人民血肉般不可分的关系.     

勿食与少食

唐朝诗人杜牧在《与人论谏书》中有这样一段论述: 甲谓乙曰:“汝好食某物,慎勿食,果更食之,必死。”乙必曰:“我食之久矣,汝为我死,必倍食之。”甲若谓乙曰:“汝好食某物,须少食,若多食,必生病。”乙必因而谢之,减食。何者?遇险之言,则欲反之;循常之说,则必信之。此乃人之常情。这段论述耐人寻味。同样是善意劝说别人     

“国学”的命运

时下,一股"国学热"正在神州大地兴起。对于这一热潮,有人击掌叫好,有人嗤之以鼻。支持者谓此乃中国人文化生命的一次自我拯救,批评者斥之为当今国人功利十足的一场文化炒作。是耶?非耶?众说纷纭。但是无论如何,可以说"国学热"已经成为今日中国一道亮丽的文化风景线。     

略论明末士大夫天主教徒对其信仰的本土化诠释

明末天主教入华初期,宣教方法具体落实为以儒释耶这一诠释策略。此种策略可以创造一种与本土文化传统、文化需求求同存异,甚至迎合的亲和氛围。以儒释耶在得失上,乃是同一枚硬币的两面,它可以带来外来宗教和本土文化间的亲和相处,也可能导致外来宗教某些重要教义之真面目的半遮半掩,甚或隐而不彰。从宗教社会学的角度反思明清之际“以儒释耶”之得失,或许更能引人深思。     

打文学官司

小时候念《论语》,念到孔夫子说的“听讼吾犹人也,必焉使无讼乎?”对他的正本清源的卓见,真是佩服得很。大起来以后才懂得这是书呆子的话。顶多是善良愿望或虚幻的理想主义。有人际关系就有纠纷,草昧之世也不能免于人间争讼,得靠部族首长或士师之类来辨曲直,何况有了国家机器,政治法律的周朝?他老夫子挟着这种迂阔之论,“西恓一代中”而终于道不行,真叫活该。     

汉代的官场生态

去年因事到长沙,淹留三日.临行,知有贾谊故居未曾拜谒,心忽忽而不乐.居停主人指一寻常街巷,道即在其内,说自己久居长沙,对此未曾留意,言谈间似有轻忽之意.时光已越两千余年,长沙王宫阙早已无迹可寻,何贾谊故宅独存?必徒托空名而已.对一人造景观发思故之幽情,毋乃太愚乎?想到此,心中释然,欣然回程,不以为憾.     

从海瑞的失败谈开去--读黄仁宇先生的《万历十五年》

黄 仁宇先生在国内史学界被视作异数 ,原因就是这部《万历十五年》。该书写法奇特 ,不似一般史家的做法 ,非专题史 ,非断代史 ,亦非编年史 ,而是将历史上的一个普通年份 (１５８７年 )作横切片 ,从不甚为人注意的末节 ,引出一幅大画面 ,其行文也乖 ,不似传统笔法 ,由是引发争议 ,商业书耶 ?学术书耶 ?公案至今未有了断。书初为英文本 ,后有中、日、法、德等诸文本发行 ,现中文本已印发十数万册 ,售绩良好。一部历史书受这等欢迎 ,实属不易。本文现就黄先生对海瑞的一段说法 ,谈谈传统官僚体制与腐败的关系。大部分中国人是从旧时的折子戏里…     

寻访七录斋

古城的风光幽迷撩人,撩人的是翠绿的香椿树,撩人的是寻访《七录斋》——香椿丛中显一段黛瓦白墙的古宅。儿时,读过关于张溥七录斋的故事。张溥专心读书确是世人学习的楷模。《明史稿》记载甚详:“溥幼嗜学,所读书必手钞,钞已,朗诵一过,即焚之,又钞,如是者六七,始已。或问:‘何勤苦乃尔’?曰:‘聊用强记,何留滞心目为’！用是,右手握管处,指掌咸成茧,数日辄割去。冬月手皲,日沃汤数次。其勤学若是,后名读书之斋曰七录,以此也。”如此用功,是中国文人苦读的缩影。     

自家夫婿无消息 却恨桥头卖卜人

此施肩吾《望夫词》中句也,状思妇之情甚确。今之官僚主义者,每有因渎职而推咎于人者,或怨下级素质太差,或怪上     

拥抱希望

什么是希望?梁启超在《说希望》一文中,劈头引用了歌德的一句名言,"希望者,失意人之第二灵魂也",并说:"岂惟失意人而已,凡中外古今之圣贤豪杰、忠臣烈士,     

子产不毁乡校

[原文]郑人游于乡校(乡间的公共场所,既是学校,又是乡人聚会议事的地方),以论执政。然明谓子产日:“毁乡校,何如?”子产日:“何为?夫人朝夕退而游焉,以议执政之善否。其所善者,吾则行之;其所恶者,吾则改之。是吾师也,若之何毁之?我闻忠善以损怨,不闻作咸以防怨。岂不遽止?然犹防川:大决所犯,伤人必多,吾不克救也;不如小决使道,不如吾闻而药之也。”(《左传·襄公三十一年》)