毛泽东诗词与湖湘文化

毛泽东诗词与湖湘文化□毛代胜迄今为止，正式公开发表出版的毛泽东诗词为６７首。这些诗词内容博大精深，形式臻善完美，是中国革命和建设的史诗。它重振了传统诗词的雄风，结束了新诗与旧体诗词对立的局面，为中国诗歌的发展开辟了广阔的道路，成为了中华诗词史上的又一...     

湖湘文化与现代奥林匹克精神

湖湘文化与奥林匹克精神脉络相通，两者都推崇拼搏到中流击水。湖南人的拼搏精神根植于湖湘文化，随着近代湖湘人物之活跃崛起，这种湖湘思想亦耀眼于历史长河，历久不衰。湖南人懂奥林匹克，这种懂是一种大悟，是一种思想。既悟到了奥林匹克精神的本质，也悟到了超越奥林匹克精神之上的东西。湖南人擅拼搏，一旦发轫就会惊天动地，历史与现实，似乎都证明了这一点。     

论湖南文学与湖湘文化精神

湖南文学精神文化气喷表现为：强烈的爱国主义精神,浓厚的政治情怀,强健的人格牲力,鲜明的学者化倾向等四个方面基本特征。这一切部与湖湘文化精神的经世致用哲学观念和文化意识具有紧密的联系。湖湘文化精神极大地影响着湖南文学的精神气喷和艺术风貌,但是湖南文学与湖湘文化精神的关系又呈现出复杂性和多样性,从而使其具有复杂的思想内涵和丰富的艺术特征。     

湖湘士人的精神气质与文化基因

“精神气质”是一种主体化的文化,包含着道德精神与心理气质两个层面涵义。学者们往往以道德精神与心理气质紧密联系、相互渗透的“精神气质”概念,来表达某些特定的社会群体的文化心理结构。湖湘文化的重要标志,就是一种地域化士人精神气质的形成。湖湘士人的精神气质,在历史上被称之为“湖南人之性质”或“湖南人底精神”。湖湘“民性”与“士习”的渗透与融合,推动了一大批兼有劲悍民性与道义士气的湖湘士人群体崛起。明清以来,湖湘士人以十分鲜明的精神气质,而受到全国乃至全世界的特别关注和敬仰。湖湘文化的历史建构,同时是湖南人的精神气质的建构;湖湘文化的区域特质,特别体现为湖南人在精神气质上的特质。     

青年毛泽东哲学思想的形成与湖湘文化的关系

青年毛泽东酷爱哲学,对哲学有过精深的研究,这已是众所周知的历史事实。然而,青年毛泽东哲学思想的形成与湖湘文化有过极为密切的关系,湖湘文化代表人物的哲学思想对青年毛泽东产生过重大的影响,这一点却鲜为人提及。我们说青年毛泽东哲学思想的形成与湖湘文化关系密切,理由如次。首先,湖湘文化的代表人物——从古代湖湘学派的创始人胡宏、张栻,到近代湖湘文化的继承者王夫之、魏源、曾国藩、谭嗣同、杨昌济——都是我国历史上著名的哲学家,他们的哲学思想对整个湖南乃至全国都产生过巨大的影响,这种影响不能不波及列酷爱哲学的青年毛泽东。     

湖湘文化精神与五四时期湖南报刊

五四时期的湖南报刊既是对近代湖南报刊火炬的传接,同时,也实现了在新的时代环境中的新的超越,它们都体现了湖湘文化的精神特质,即以政治为本位,以"经世致用"和"原道"作为基本的行为主导方式。但五四时期湖南报刊特异之处的生成,还有湖南本土当时特有历史背景的直接影响,它们成为此一时期湖南报刊生存和发展的重要条件,成为形成其区域文化特性的酿造因素。五四时期湖南报刊与湖湘文化精神互动互应形成高耸不朽的承前启后的历史文化坐标。它承续了湖湘文化精神,并使湖湘文化经历了一次现代的精神转换,使其实现了传统与现代的成功对接。     

试论毛泽东运动观的湖湘文化渊源

毛泽东的运动观是毛泽东辩证法思想的重要组成部分,从地域文化的视角来分析,毛泽东的运动观渊源于湖湘文化一脉相承的主动、求变的哲学精神,经过周敦颐、胡安国、胡宏到湖湘文化的集大成者王夫之对动静观的阐释和发挥,又通过谭嗣同、杨昌济的弘扬与传播,直接影响到青年毛泽东。毛泽东运用马克思主义哲学基本原理,将运动观建立在矛盾论的基础之上,把唯物论的物质观和辩证法的运动观相结合,全面改造和发展了王夫之辩证法中的动静观,使之成为科学的世界观和方法论。     

论近代湖湘文化的基本精神

近代湖湘文化是近代中国文化的一个组成部分,但它作为一种区域性文化,与其他区域文化(如中原文化、东南文化、西南文化等)有着不同的特征和风貌。这种独特的特征和风貌,是由其不同于他种文化的基本精神所决定的。考察近代湖湘文化的发展过程及其内容,我认为近代湖湘文化的基本精神具有三个方面的要素:经世务实的价值主体;民主与科学的发展趋势;爱国主义的思想情感。以下就这三个方面申论之。     

论近代湖湘文化的开放精神

论近代湖湘文化的开放精神彭大成在论及近代湖湘文化时，有一种观点认为：湖南是一个经济落后的内陆省份，人民刚劲质朴，吃苦耐劳。但与江浙、广东等沿海省份比，湖南人则显得比较闭塞保守，不够开放，这是湖湘文化的待点与缺点之一。这种观点是值得商榷的。从世界历史来...     

论湖湘文化传统中的和谐文化精神

湖湘文化作为传统儒家文化的一个分支,其精神内核中蕴涵着丰富的和谐精神。这种精神始终贯穿于湖湘文化的发展中,无论是其历史传承、哲学思考、传统的经世致用学风,还是敢于破旧立新的革命精神,都体现了湖湘文化既遵从于传统文化的和谐内核,又别有发展的独特风貌。这对我们今天建设和谐社会有着重要的借鉴意义。     

以大无畏的精神，自我革命

改进作风要从推进改革创新做起 当前最紧迫的改革任务就是要启动新一轮审批制度改革,这是转变政府职能、处理好政府与市场关系的需要,也是优化发展环境、再创发展新优势的需要。     

魏源“师夷”思想与湖湘文化精神

魏源的“师夷”思想，就是主张学习西方的“长技”，也就是西方比中国先进的东西。魏源早年接受湖湘文化，在长期的幕僚生涯中，参与了大量的改革，接触到底层社会，对西方先进东西多有了解。魏源也为“夷师”，他的著作，输入日本，在明治维新产生一定作用。“师夷”思想，扩大了湖湘文化的内涵，对近代的中国文化与革命都产生巨大的影响。     

从黄兴精神看湖湘文化的特质

有人说 ,近代革命是广东人革命 ,浙江人出钱 ,湖南人流血。纵观一部近代革命史 ,在某种意义上无不证明了这一事实。正是湖南人的鲜血 ,孕育了现代中国。被章太炎誉为“无公则无民国 ,有史必有斯人”的黄兴[1 ] ,是这个时代的杰出代表。黄兴勇于任事 ,不争名利的高贵品质则体现了湖湘文化的特质。本文试就这一问题展开讨论。一黄兴是近代中国革命的先驱 ,湖南人的骄傲。他仅仅生活了 4 2年 ,就因积劳成疾过早离开了人世。就是在这短短的 4 2年间 ,黄兴谱写了一曲曲感人的事迹 ,尤其是其精神为时人景仰。什么是黄兴的精神呢 ?1 聪慧勤奋 ,学以…     

论近世湖湘文化精神的负面效应

湖湘文化把政治作为人生第一要义 ,人生价值取向单一 ,使它很少对“人”作深层次观照 ,又因为它把政治作为社会运作的终极目标 ,故它对现代人格的建构比较漠视 ;“经世致用”精神也带来“急功近利”的负面 ,对后世产生了一定影响     

湖湘迁谪文学与湖湘文化

湖湘迁谪文学是中国古代社会的特殊社会背景下产生的一种特殊的文学现象。只有从文学和文化关系的角度 ,从湖湘文化结构的整体网络中来透视它 ,才能从根本上把握湖湘迁谪文学发展繁荣的历史脉络及其深层的文化意蕴     

冯子振与湖湘文化

文学是民族文化心理历程活的“化石”。文学与文化有着紧密联系,有许多通融的地方。本文就选择这样的角度,去探视冯子振与湖湘文化的关系。一冯子振（１２５７—１３４８年）的文学创造带有独特的湖湘文化的印记。这从其作品的以下三个特点可看出来。其一,对屈原,贾谊的景仰,并刻意以骚赋为楷模。“自楚汉时期屈原流寓沅湘、贾谊谪宦长沙之后,流波所及,始开湖南文学风气。尤其是屈原的辞赋……在开创了一个与《诗经》风格迥异的南方楚辞,离骚文学流派的同时,也奠定了湖南文学的基石。屈、贾一直是古代湖南士子引为骄傲的文章和道德…     

宋楚瑜与湖湘文化

宋楚瑜先生一踏上阔别56年的故乡之土,就把自己融入了湖湘文化。“我是一个喜欢呷湖南辣椒的骄傲的湖南人”。“楚瑜没有丢湖南人的脸。用一句湖南话说‘失格’,没有失掉格调。有些时候难免让他们见识一下,那就是湖南人有骡子脾气,比较不信邪,比较‘拗’一点,但是是有原则的‘拗’,而不是不讲道理的‘拗’。”这些话清楚地说明,宋先生的确具有鲜明的湖南人性格特点和深厚的湖湘文化情结。     

领略湖湘文化 升华“忧乐”精神

高山长青,洞庭壮阔,岳台高校,携手合作。2006年8月22日至31日,由海峡两岸关系协会主办,湖南省岳阳市台办承办的“2006两岸学子中华文化研习营”开营暨中国文化大学与湖南理工学院学术合作与交流协议签字仪式在岳阳举行。台湾青年学生“中华文化研习营”86名营员和湖南理工学院的学生共200人,参加了研习营活动。学子结对而坐,研讨岳阳文化湖湘文化、“忧乐”精神,是中华文化的重要组成部分,以其深厚的文化底蕴和独特的教育魅力在中国近代史上占有重要地位。营员们正是沿着“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索”的屈原、“先天下之忧而忧,后天下…     

始源神话与湖湘文化

在始源情结或祖先崇拜的浪潮中,作为炎、舜故地的湖南借助始源神话营造了浓厚的文化氛围,这种氛围不仅有利于解构古代中原文化的话语权,而且在意识形态的支持下有助于"华夏同宗"爱国活动的开展.     

湖南地理与湖湘文化

湖湘文化作为湖南地方文化,既吸收、融汇了楚文化的文化因素,同时又受百越、巴蜀乃至中原文化的影响,并在湖南特定的地理背景下,随着湖南自然地理环境的变迁和人文地理环境的演变而产生、发展和变化。