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中国人民的传统思想、道德规范常表现于日常生活中。中国人居留海外数代甚至数十代，大多仍保有中国的传统习俗，其后世子孙仍然眷恋故土，怀念祖国文化。历史名人徐福、刘邦和郑成功遗留在日本的亲族，就表现出这一伟大精神。徐福东渡日本，《史记·秦始皇本纪》、《淮南·衡山列传》和司马迁同时代的东方朔《海内十州记》，均有确切记载。此后中国历朝史传、杂记、史略以及日本官书相继有类似文书刊布。齐人方士徐福，字君房，曾３次出海探险。第一次由琅琊扬帆东航，先至朝鲜，而后转往日本九州北部和歌山熊野郡之新宫佐贺地区。此为徐福… 相似文献
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近日与一位闲聊,他向我提出了这样一个问题:《史记》里有《循吏列传》、《酷吏列传》、《佞幸列传》……太史公为何不作"廉吏列传",让那些廉洁正直之士名垂青史?我有很长时间没有翻《史记》了,一时间答不上来。及至重读《循吏列传》,细细品味,才悟出点道道。我想,司马迁不作"廉吏列传"是自有其原因的。其一,廉洁从政是对为官者最起码的要求,用不着列传,不像如今某些人自以为不贪污受贿就立了大功似的,就看成为 相似文献
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自拙作《〈哀牢夷雄列传〉质疑》(以下简称《质疑》)一文发表后,王国祥、谢本书两同志先后发表《〈衷牢夷雄列传〉》与李文学起义》、《〈哀牢夷雄列传〉应当可信》两文,与笔者商榷。这一争鸣是十分必要的,因为史料的真伪问题,是研究历史的前提。历史既然是一门科学,首先就必须尊重历史事实,这是不能有任何含糊的。为此,本文再就《列传》的真实性及与此相关的“李文学起义’问题,谈一些意见,以为抛砖引玉之用,也算是和王、谢两同志共同探讨吧! 一《列传》的真伪问题,是笔者与王、谢 相似文献
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琅琊台位于山东胶南市琅琊镇东南5公里的琅琊山上,为秦始皇所建。据《史记》记载:公元前219年秦始皇东游,“南登琅琊,大乐之,留三月”,“作琅琊台,立石刻。”《水经注》云:“台孤立特显,出于众山之上,下周二十余里,傍滨巨海,台基三层,层高三丈,上级平敞,方二百余步,高五里。”台下有御路三条阔三四丈。因为此台建在琅琊山上,故名琅琊台。琅琊台三面环海,一面连接陆地,气势雄伟,挺拔峻峭。远远望去,犹如昂首云天的雄狮傲视大海,山海相连,交相辉映,风景秀丽,气候宜人,是国务院确定的国家重点风景名胜区之一。琅琊山是古代祭祀四时主的地方,春秋时就已蜚声海内。《管子》云:“齐桓公将东游,南至琅琊”。《孟子》亦有齐景公出游,“遵海而南,放于琅琊”的记载。琅琊山西北十里的琅琊城,是齐国滨海古邑和海上交通的重要门户。公元前472年,越王勾践为了北上争霸,将国都迁至琅琊,在琅琊 相似文献
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<正>"琅琊山顶有一个琅琊阁,琅琊阁每年发布琅琊榜",近来热播的电视剧《琅琊榜》,让琅琊山、琅琊阁成为备受关注的热词,安徽滁州为让自己的琅琊山风景区借着《琅琊榜》火一把,带动地方旅游发展,把景区内的"会峰阁"改名"琅琊阁",引来热议。滁州琅琊山管委会相关负责人回应,之所以想到改名,确实和电视剧《琅琊榜》的火热有关,"黄金周期间,很多游客都来琅琊山点名要找琅琊阁,最后他们找不到都很失望"。营销学中有一种"借势营销",借助社会上受关注的事件推广产品,潜 相似文献
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关于《哀牢夷雄列传》(以下简称《列传》)与李文学起义,《思想战线》先后发表了杨光楣、王国祥和谢本书同志的文章,笔者也有一些不同的看法,现提出下列几点,与谢、王二同志商榷。一、关于“第十八大司藩”问题《列传》关于杜文秀加封李文学为“第十八大司藩”及有关的记述 相似文献
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孙武是我国春秋末期的一位大军事学家。他所著的《孙子兵法》在中国乃至世界军事史、军事学术史和哲学思想史上都占有重要的地位,因而受到历代兵家和学者的推崇和运用。古人云:“读其书,诵其诗,不知其人可乎?”故就其人其籍问题作一新的考证。《史记·孙子吴起列传》载:“孙子武者,齐人也。以兵法见于吴王阖闾……于是阖闾知孙子能用兵,卒以为将………孙武既死,后百余岁有孙膑……膑亦孙武之后世子孙也。”司马迁在此只讲到孙武的“国籍”,而他是齐国什么地方人,他为什么要到吴国去?宋代欧阳修等人编著的《新唐书·宰相世系表》和邓名世编著的《古今姓氏书辨证》对其记载得就比较系统了。两书俱称:“(田)书,字子占,齐大夫,伐莒有功,景公赐姓孙氏,食采于乐安。生凭,字起宗,齐 相似文献
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《思想战线》2020,(3)
司马迁的民族思想是在汉朝大一统国家建立的历史背景下形成的。“大一统”国家观念是司马迁民族思想的基础,也是汉武帝“中国一统”民族思想在《史记》中的表达。司马迁第一次系统建构了“五帝世系”,“五帝”是一脉相承具有血亲关系的中华人文初祖,也是汉朝疆域内各民族的共同祖先,即“华夷共祖”于黄帝。在上述前提下,“华夷”子孙经过不断的交往、交流、交融,成为一个有内在历史文化联系的民族共同体。以此为逻辑起点,司马迁在《史记》里除了《五帝本纪》之外,还为6个边疆民族列传记述,对汉代的民族共同体进行了系统的记述,由此形成了中华民族共同体发展的谱系。这是司马迁留给中华民族伟大的精神财富之一,对于中华民族共同体建设和铸牢中华民族共同体意识意义非凡。 相似文献
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一九五七年,刘尧汉同志在《近代史资料》第二期上发表的《云南哀牢山彝族反清斗争史料》一文中,介绍了《哀牢夷雄列传》的手抄本(以下简称《列传》),曾引起学术界的广泛注意,二十多年来,许多学者以此作为研究清代李文学起义的重要资料,写了不少文章和著作,一些近代史教科书,也大量引用了《列传》的材料。近年来,杨光楣、邵献书等同志对《列传》的史料价值提出了不同意见。杨光楣同志在《思想战线》一九七九年第五期发表《〈哀牢夷雄 相似文献
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班固的《汉书》是中国第一部断代史,与《史记》相比有了许多创新。该书对民族的研究主要集中在《匈奴列传》、《西域传》、《西南夷两粤朝鲜列传》中,而又以《匈奴列传》最为重要,从《匈奴列传》可以看出汉王朝民族关系的主要方面是汉匈关系。 相似文献
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杨光楣同志在《思想战线》1979年第5期发表的《〈哀牢夷雄列传〉质疑》(以下简称“列传”),引用地方志书,对“列传”述及的历史人物、事件进行辨析,对“列传”的真伪提出看法,有助于深入探讨李文学起义。我个人多次到哀牢山区及附近十余个县调查李文学起义,虽谈不上有什么研究,但搜集了一些资料,觉得杨同志的看法值得商榷。现写出管见,就教于杨同志和读者。杨同志根据方志指出“列传”不少记载之失实,是可以的。但是,仅仅根据方志的记载就否认“列传”真实却可能失之偏颇。 相似文献
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怀旧寻根，让台湾相声枯木逢春
你看过反映眷村生活状态的《战国厕》、《宝岛一村》、幽默诙谐的《阿里山论贱》、《李先生列传》、影射社会现实的《东厂仅一位》、《大唐马屁精》吗？ 相似文献