灵湫圣水话智海——访省政协委员、圣水寺方丈释智海

在一座古老的寺院里,住着一位年轻的方丈,他用自己的智总和信念,传承着古老的文化。也许在常人眼里看来,这是一件匪夷所思的事情。而在这位年轻方丈的身上,传统文化与现代文明的结合却和谐统一。他用现代理念正在构建一座园林式的寺院,使古老的寺院焕发出勃勃     

探寻历史遗迹触摸神秘古寺

十字寺—— 京城著名的景教寺院 十字寺位于房山区周口店镇车厂村．是我国历史上著名的景教寺院之一。创建于东晋孝武帝司马曜宁康二年（374年）,原为佛教寺院,名曰“祟圣院”。自元代以来,改名“十字寺”．盛为景教寺院。     

那些披“星”戴“月”的旅行

<正>2011年,美国国家地理摄影师麦克·山下发表了他在云南德钦奔子栏拍摄的《星空下的东竹林寺》照片,令我顿时目光呆滞,不愿再翻阅下一页。照片中,那些因长曝光而被拉成流星雨般的满天繁星,被摄影师安放在古老的东竹林寺身后,这座古老的寺院,配着这幕星空,被追加了更为神圣的魅力。     

佛教教职的一些称呼

方丈:佛教原指禅寺的长老或住持所居之处,后用为一般寺院内主持寺院者的职称。 住持:是佛教寺院内主持寺院者的职称,佛法之主持人。     

威海地区古代佛教遗迹

威海境内佛教历史悠久．始兴于唐代．金元之际为佛教发展鼎盛时期。彼时为僧尼所居寺院如同星罗棋布，遍及深山幽谷及名川丽水之间。寺内殿宇雕龙画柱，香火缭绕：僧尼晨钟暮鼓，常年讲经说法．朝夕诵读经文之声不绝于耳．别有一番仙山圣境及独特的宗教文化景观。据志书所载．今威海区域在清代中晚期较正规的寺院庵庙有164处．其中文登县75处，荣成县39处，另有乳山（分隶于海阳县与宁海州）50处。     

青岛城阳法海寺

法海寺,位于青岛市城阳区石门山西麓源头村东,始建于北魏,因纪念创建该寺的第一代方丈法海大师而得名。它是青岛地区最古老的佛教寺院,宋嘉祐二年（1057年）、元延祐二年（1315年）、清康熙五十二年（1713年）均有整修,现存之＂法海寺＂是民国二十三年（1934年）重修后的规模、格局。1956年青岛市人民政府曾拨款维修。     

海晏县藏传佛教寺院计算机管理数据库

8月底,海晏县藏传佛教寺院计算机管理系统数据录入工作全部完成。该县三座寺院基本情况、历史事件、图片资料、地理位置、寺院所在地区概况、地形图、行政区划图、交通图、寺院规章制度、宗教法律法规政策、宗教基础知识、僧人基本情况、照片、通讯录等数据被录入计算机系统,切实做到了底数清、情况明。藏传佛教寺院计算机管理系统是一种科学、先进、实用、简易、方便的管理系统,该系统的使用创新了藏传佛教寺院的管理模式,规范了寺院的管理标准,     

元代寺院经济初探

宗教是为封建经济基础服务的上层建筑,寺院是宗教性的组织,但到了元代,寺院却成了社会性的组织。僧道的上层人物与世俗贵族一样,拥有广大的资产,他们已变成为元代的地主阶级。本文拟从元代寺院经济发展状况,以及元朝廷对寺院的优遇保护等方面,说明元代寺院经济发达的原因。     

贵州佛教寺院旅游价值述评

佛教寺院是佛教宗教旅游的朝圣对象,具有很高的旅游开发价值.贵州佛教寺院遍布全省各地.到2000年为止,全省佛教寺院有363座,其中99座属于文物保护单位.贵州较大的佛教寺院,一般建于自然风景优美之地,往往成为旅游的重要景点.     

琅博拉邦，微笑的天堂

爱上老挝，只是单纯地因为喜欢古老的国度．何况她不但古老，而且美丽。 爱上琅博拉邦．也只是单纯地喜欢这个美丽的名字，何况她不但美丽．而且古老。 这个老挝著名的古都和佛教中心．这个已有两千多年历史的辉煌城堡，这个被联合国教科文组织列为世界文化遗产的沧海遗珠，是我们背包客心目中永恒的浪漫天堂。     

民族宗教因素在北梁新社区治理中的作用分析

北梁地区由于地处博托河(今东河槽)沿岸,为清朝塞外重要的水旱码头,包头商业文明发展与此,移民聚居亦发展与此。早期的商业繁荣使北梁地区具有了极好的历史文脉,自然遗产、古老建筑、寺院庙宇建筑相融相晖。建国后特别是改革开放以来,受历史和地理条件的制约,北梁地区无法跟上包头市城镇化的脚步,逐步成为内蒙古乃     

贵南县寺院管理突出“五性”特点

贵南县创新思路管理寺庙，做到整合建制，求同存异和长效管用，有五个方面的特点。一是突出科学性。积极探索改革寺院内部管理机制，科学指导和帮助各寺院建立健全内部管理制度，使寺院各项制度建设切实体现科学性。二是突出操作性。针对寺院管理制度多，相互重叠和不便操作的实际，采取“整合建制”的办法，将多项制度内容全部整合集中统一到《寺规僧约》，对寺院事务管理、民管会组织建设、国家安全管理、社会治安综合治理、事务公开监督和后勤财务管理等章节29条内容进行重新建制。     

广州地区都市佛教社会福利事业发展现状与前瞻——以光孝寺、六榕寺、海幢寺僧众为个案的实证分析

从对广州市光孝寺、六榕寺和海幢寺僧众的抽样调查可见,广州地区存在的寺院社会定位不清晰、社会福利事业支出渠道相对匮乏、管理体制与社会需求不够适应等问题,是制约广州地区都市佛教社会福利事业发展的主要因素。因此,应以人间佛教的理念为指导,发挥都市寺院特色,改革都市寺院管理体制,以促进都市寺院与社会环境的良性互动。     

建立完善“十项工作机制”积极推进宗教寺院社会管理

2007年，中央下发了《关于加强新时期新阶段藏传佛教工作的意见》，要求把宗教寺院和宗教人员纳入社会管理和公共服务范围，把寺院基础设施建设纳入当地经济社会发展的总体规划。2008年，省、地委先后下发了关于依法加强和改进藏传佛教寺院和其他宗教寺院社会管理的意见，使宗教寺院社会管理工作提到了各级党委政府的重要议事日程。     

扎扎实实推进生态文明建设

仙居历史悠久,北宋景德四年（1007年）,宋真宗以其＂洞天名山,屏蔽周卫,而多神仙之宅＂,钦赐县名为仙居。＂八山一水一分田＂的2000平方公里土地,传承着7000多年新石器时期下汤文化的薪火,中国道教第十洞天、江南最古老的佛教寺院石头禅院、朱熹送子求学的桐江书院等古迹,见证了儒释道三教文化留下的灿烂印迹。     

着眼少数民族地区特点 加强民兵思想政治工作

近年来．受非正常宗教活动影响．特别是“藏独”等民族分裂势力、国内外敌对势力以部分寺院和合法宗教作掩护．对少数民族地区民兵实施渗透、心战、策反，民兵政治工作遇到了严峻的挑战。针对少数民族地区特点．大力加强民兵思想政治建设．确保党对少数民族地区武装工作的绝对领导．确保民兵政治合格．是搞好少数民族地区民兵建设的一项十分重要而紧迫的任务。     

素菜浅谈

素菜又叫“斋菜”、“素食”。它最早以“羹”为主，辅以茶点，是寺院款待施主的小吃。后来不断充实菜品，到了北魏，就初具规模了。我国人民自古就有素食的传统。古老的《诗经》中已有“肉食者鄙”、“野老献芹”等典故。但是，这仅是素菜的源头，还不是现在所讲的素菜。作为一个菜系，素菜只是在佛教传人我国以后才发展兴盛起来。所以，唐人颜师古在《匡谬正俗》中说：“案素食谓但食菜果饵之属，无酒肉也……     

藏族寺院经济的行为模式初探

藏族寺院经济的行为模式初探东噶仓·才让加藏族地区幅员辽阔，寺院分布点多面广，影响很大。因此，藏传佛教寺院在藏族地区一经复兴，就受到社会各界的广泛关注。但是，作为从属于藏传佛教寺院的经济活动，未能够引起政府有关部门的重视，在发展上仍采取放任自流的态度，...     

敦煌寺院籍帐类文书所见“恩子”考

敦煌寺院籍帐类文书多处出现“恩子”一词，根据敦煌文书分析，“恩子”并非人名，可能是僧奴的别称，与僧奴地位相似，享受寺院供给的一类人的总称，属于奴隶阶级。     

现代香客的信仰观研究——以武汉归元禅寺为例

香客是佛教信众中数量最多的信仰群体,对寺院生存与宗教信仰的传承有非常重要的意义。通过对较典型寺院香客的个案分析,能够在一定程度上阐释现代香客的信仰状况。在现代都市佛教中,香客来寺院进香的愿望既包含传统的祈福还愿、超度亡灵,当下的宗教旅游、寻求心灵的安慰也逐渐成为一种趋向。香客在寺院进行的宗教活动包括进香、礼拜、放生、捐功德钱等。其信仰观表现出浓厚的功利性色彩,世俗性、自发性与随众性等特点突出,同时也带有盲目的狂热倾向。