壮侗语诸民族的历史发展演变

中国自秦、汉以来就形成了一个统一的多民族国家,壮侗语诸民族是这个统一的多民族大家庭成员的一部分。基于历史上的政治原因,壮侗语诸民族中的另一部分近亲集体,却成了当今中国境外、其他国家境内的民族。一、先秦时期旧石器时代早期的元谋猿人(距今170万年),中期的北京猿人、兰田人,晚期的柳江人和来宾县的麒麟山人等,都是中华各民族的祖先。至距今六、七千年前的新石器时代晚期,当今中国境内已经出现以细小打制石器为特征的北方草原地区狩猎游牧民族的文化;黄河流域一带的仰韶文化、龙山文化;长江下游稻作民族的河姆渡文化,等等。这些不同系统、各     

壮语与越南侬语语法比较初识

越南北部靠近中国一侧民族种类繁多,语言丰富,除了越语还有数十种分属壮侗、藏缅、苗瑶、孟—高棉、汉等语族的少数民族语言,另外还有拉瓜、拉绨、拉哈等几个与壮侗语族较接近但系属未明的小语种。其中壮侗语族语言包括岱语、侬语、白泰语、黑泰语、高栏语、雅依语等,使用人口较多,约近300万。本世纪初以来越南北部的壮侗语陆续得到介绍,例如法国神甫萨维那(Savina,F.M)20—30年代编写了《法—侬—汉词典》、《岱—     

南岛语民族与中国古代越人和濮人的关系

许多学者在探讨南岛语民族的起源时,都认为这个民族群体与中国古代的越人有关系,还有人认为与越人和濮人都有关系。我的看法是,今天的南岛语民族的先民并不是直接源自中国古籍中提到的越人和濮人,只是与越人和濮人有着共同的祖先。在南岛语民族或广义的马来人这个群体中,体质特征较为古老的“原始马来人”形成较早,他们与濮人的祖先有密切的关系;而有着较高文化的、体质特征与壮侗语言诸民族相似的“续至马来人”则与古代越人的祖先有着密切的关系。但是,不能说今天的南岛语民族直接源自中国古籍中提到的越人和濮人。     

壮、傣、布依三族封建领主制的比较研究

壮、傣、布依三个民族,是我国少数民族中人口最多或较多的民族。分布在西南边疆云南、贵州、广西等省区境内。三个民族都源于我国岭南地区的古越人,在近现代也都不同程度地保存着封建领主制的社会形态。对于这三个民族领主制社会形态的研究,既是关于人类社会发展阶段基本理论的探讨,也是对我国古代史的研究,而且还有可能逐个揭开我国古代越人社会发展阶段的一些迷底,从而加深我们对百越民族与现代有关各个民族之间联系的认识,有助于加强壮侗语族诸民族及其他兄弟民族之间的团结与友好关系。 基于以上想法,本文拟就壮、傣、布依三个民族封建领主制的异同作一比较研究,不当之处,请学者们批评指正。 (一)三族领主制的基本情况     

侗语和仡佬语的语音比较研究——兼谈侗族同仡佬族的历史关系

一、学术上的两个基本问题 (一)、仡佬语的归属问题 仡佬语的归属问题国内语言学界尚未有统一的认识。 1981年华中工学院出版的《语言学概论》(马学良主编)和《中国大百科全书》(民族卷)两部权威著作均把仡佬语列在壮侗语族之后,但语文未定。贺嘉善同志编著的《仡佬语简志》一书是目前研究仡佬语的唯一公开出版的专著,书中认为仡佬语在语音上接近苗语,但词汇和语法则与壮侗语接近。书中虽未对仡佬语的系属问题下什么定论,但贺氏是倾向于讫佬语属于壮侗语族的。1982年她发表了《仡佬语的系属》一文,通过对仡佬语同苗瑶语、壮侗语比较后,结论指出“通过这个比较,我们认为仡佬语属于侗台语族,而不属于苗瑶语族。”     

议佶伶分化为侗族说

1990年《贵州民族研究》第4期刊登《浅谈佶伶与侗水语支诸民族的关系》(简称《浅谈》)一文,开宗明义地说:“宋代史籍已有‘佶伶’(仡伶)作为族称的记载,并分布今湘黔桂毗邻地区,到明代逐渐发展为壮侗语族侗水语支诸民族”。结束语云:“总之,宋代的佶伶(仡伶)与壮侗语族侗水语文诸民有着密切的关系”,“是乌浒、佶僚的后继族称,并与瓯骆有渊源关系”,“是古越人后裔侗水语支诸民族在其起源过程中特定历史阶段初步     

礼仪范畴下云南少数民族认知维层的道德教育

"德"成于中,"礼"形于外,礼仪与道德关系密切,礼仪是道德的外显,道德是礼仪的内在。在长期的社会历史生活中,云南少数民族对礼仪和道德的关系有深刻的感知,各民族通过不同的礼仪来展现其道德内涵,并通过礼节形式来实施民族道德思想的教化和传承。虽然云南诸民族的道德水平与社会主义道德要求还有一定差距,但是通过各民族人生礼仪、待客礼仪、家庭礼仪等不同礼节礼仪的归纳分析可知,云南少数民族的礼节礼仪维层在公共道德、家庭道德和个人修身自律的品德教育等方面已经形成了了基本健全的礼仪道德体系,是少数民族道德教育的重要载体。     

个人命名制、民族性与多元文化

个人命名制是一种文化现象,各民族文化现象无不具有相对性,个人命名制当然不能例外.从任何一个民族的现有命名制度出发去对异民族的命名制度简单比附,以定其优劣,都是错误的做法.每一个民族的命名制都是为适应本民族的社会需要发展起来的,各民族社会需要不同,其命名制理当互有差别.保持各民族命名制的差异,一方面可以使命名制所反映的社会公认血缘关系与人类的实际生理血缘关系更为接近,因为不管哪个时代人类的婚姻,在本民族内发生的机率总是大于异民族间通婚的机率,保持各民族命名制中的差异,与这种实际的婚姻是吻合的,它可使我们从命名的客观实际上就可以判断人与人之间在社会公认血缘关系上的远近,使人类更利于规避近亲通婚.另一方面.多种命名制度的并存有利于避免产生同名现象的困扰.在任何一种语言中,要用有限的音节符号区别出众多的个人,都得接受数学规律的制约.多民族命名法的并存就可以使姓名的结构多样化,命名构成要素多样化,     

夜郎及夜郎的分布与迁徙新考--以历史人类学的视角

从先秦到秦汉时期,夜郎作为一个民族群体,在中国古代的历史文献当中应该有三层含义,即人名、"国名"、族名;对于夜郎的分布区,应该要有核心政治中心分布区和民族分布区的区分;从秦汉时期就有夜郎迁徙到东南亚的历史记载来看,现代中国西南壮侗语族的民族和东南亚以百越系统民族发展而来的民族有亲缘关系,这种亲缘关系对于今天中国"一带一路"建设就有了厚重的历史支持,是不可多得的宝贵历史资源。     

礼仪，社会文明的一面镜子——论讲礼貌

礼仪是个人思想道德水平，文化修养，交际能力的外在表现，不仅是一个社会文明程度 道德风尚和生活习惯的具体反映 也影响着一个国家和民族在国际舞台上的形象。中国素有礼仪之邦的美誉，北京2008年奥运会正是我们向世界展示友善 热情 好客风尚的大好机会。大家在热情迎接奥运的同时 必须清醒地看到，我们当今社会的文明礼仪与“迎奥运、讲文明、树新风”的要求还存在一定的差距，无论是生活礼仪、社会礼仪、涉外礼仪，还是赛场礼仪、职业礼仪，我们还都有不熟悉和做得不够的方面。在迎接和举办奥运会的过程中，你、我、他都是东道主，希望我们每个人都从自己做起 从现在做起 加强学习 认真提高 为重塑礼仪之邦的时代形象做出自己的努力。     

浅谈佶伶与侗水语支诸民族的关系

宋代史籍已有“佶伶”(仡伶)作为族称的记载,并分布今湘黔桂毗邻地区,到明代逐渐发展为壮侗语族侗水语支诸民族。对此,笔者谈谈自己的粗浅看法,向专家、学者们求教。     

汉语人名传统的文化特征及其当代价值

与汉字关系密切,是汉语人名的重要文化特征之一。汉语人名蕴含的信息与意义往往需要落实到汉字的层面,汉语人名也是使汉字文化得到发扬光大的重要因素。汉语人名背后隐藏着许多文化密码,中华民族主流的哲学观、伦理观、政治观、审美观、人生观通过汉语人名得到了凝聚、传承。要解决当下人们在取名时遇到的一些困扰,往往需要从汉语人名的传统中寻找灵感;在试图提升现代汉语人名的品位、内涵时,其历史传统也有很多可资借鉴和利用的地方。     

壮族、傣族封建领主制社会的对比研究

壮族和傣族是中国境内壮侗语族(侗台语族)壮傣语支的两个民族。从语言归系上看,他们具有最近的亲缘关系。许多学者认为,壮族和傣族由古代百越族群的一支发展而来,壮族和傣族都共同经历了封建领主制社会阶段,并且在较多方面反映出这一社会发展阶段的共性和个性。本文主要利用桂西壮族土司地区和西双版纳傣族地区的材料,对壮族和傣族封建领主制社会研究中争议较多的几个问题进行探讨,希望由此对封建领主制理论研究和壮族与傣族社会历史研究有所裨益,不妥之处请专家指正。一壮族和傣族先民都是百越民族的一分子,所以他们在文化特征方面有许多共同现象,如原始村庄稻作文化、铜鼓文化、干栏居屋、节日习俗和饮食习惯等等。然而远在进入阶级社会之前,壮族和傣族先民就已经分化为不同的民族集团,并且分别居住在不     

侗族亲从嗣名制研究

一个民族的个体命名制度(personal naming system),就共时的方面来说,往往与其家庭婚姻制度、亲属制度、社会分层、价值观念等诸多文化子系统有“附着”或“丛结”的关系,成为民族文化整合机制中的纽结之一:就历时的方面看,命名制度的演变,往往反映出一个民族在上述社会文化层面上的变迁,对民族文化史的再现,无疑具有其特定的意义。正因为如此,在人类学和民族学的研究中,个体命名制遂成为一个不可忽视的课题。这方面研究的开展在国外和港台民族学、人类学界已颇深入,然而尚未引到我国大陆民族学和人类学者的重视,罕见有此类专题学术力著面世。至于侗族的个体命名制,则更是没有问津     

时代呼唤礼仪教育

时代呼唤礼仪教育王蓓近两三年，礼仪文化日渐被重视，礼仪教育也为社会各界所关注。电台有专门的礼仪栏目，大中专院校也相继开设了礼仪课程，有不少地市还设立了礼仪学校。这固然是对我们＂礼仪之邦＂优良传统的继承和发展，更为重要的是因为礼仪教育为现代人、现代社会...     

乱弹国人起洋名

我们民族对起名是有讲究的，往往从名字的寓意中，可以看出主人的理想、志向、信仰、情操；从一个时期的人名中，可以看出时代的背景。特点、时尚。但近几年，人们惊讶地发现，有的人摈弃已有的名字而代之以对名．有的人生了孩子也起洋名。我起“安妮”、“玛丽”，你自称“约翰”、“大卫”俄生了儿子取名“伍黄一郎”，你有了女儿则叫“张王笑子”。光怪陆离．不一而足。我国人名多，重复的也多，给社会治安、邮政通讯、医疗带来诸多不便，勇敢者打破传统观念，大胆采用四字姓名，如用父姓加母性再加二字名，倒是一件好事。因为据测算，倘…     

话说“西南风”

一个时代有一个时代的语言特色，五十年代到七十年代末，中国的语言充满政治色彩，孩子们取名及街道、店面的取名，大都与政治有关，孩子许多是以建国、开国、国庆、抗美、援朝、跃进等名词命名；街道则以永红、红星、人民等命名。此外还带有军事化的痕迹，如战斗、阵地、前线、开火、进攻等，成为日常生活用语。八十年代后，商业大潮涌起，西南风刮来，中国大陆语言又是一番气象，所谓西风是指舶来的洋风，所谓南风是指港台风，这两股风刮得我们晕头转向，语言光怪陆离，精华与糟粕并存，拜金与洋气同在，带有浓重的封建文化和殖民文化的色…     

云南少数民族女子成年礼探微

在云南各少数民族中，女子成人礼仪的形式多种多样，内容丰富多彩，本世纪50年代以前，这些礼仪被完整地保留着。与男子成人礼仪不同的是，女子成人礼仪不仅体现了一个人从此成为社会正式成员的意义，更多地还体现了以女性为中心的生育文化、家庭生活的文化内容。随着时代的发展，女子成人礼仪出现了明显的文化变迁，这种变迁和其丰富的文化内涵是值得我们认真研究的。     

建设生态文明：厦门特区发展模式创新

“生态”一词源于古希腊语．最早的意思是房屋、家庭，19世纪中叶以来被赋予了现代科学意义，主要指的是自然界诸主体、诸系统之间交错复杂的关系。如果我们将文明定位于人类社会的进步状态。那么．生态文明则是指人类社会在自身发展过程中不断改善人地关系、进而促进社会可持续发展的一切积极成果。     

试较侗语和越语的渊源关系

侗语,过去的中外语言学家,大都将它归入汉藏语系,侗傣语族或侗台语族。建国以后,才划为汉藏语系壮侗语族侗水语支,但也有的学者,至今仍然坚持前一规范。当代侗语,分为南部和北部方言,其中,各又包含3个土语,且和壮语、布依语、傣语,特别是和毛南语,仫佬语、水语有着密切的亲属关系。现谨就文献之载,和与侗语有关的吴方言,作为沉淀于这一方言的越语,与侗语作一比较,借以映证两者的族属及其历史渊源。当然在这里只能因文中之书,以上古音或中古音来断其声韵,并取其与侗语相关者而较之。至于涉及语音学诸问题,为本文所难负,故错谬难免,望识者指正。