试述辽代朝阳佛教发展的政治社会根源

佛教与辽代的政治关系十分密切,与政治事务诸方面都产生了各种关联与互动。佛教已经成为辽代统治者实行封建专制统治的"辅助"工具。同时,佛教徒们经常为君国用通俗化的佛教经义祈福,也加速了辽代佛教的世俗化进程。     

佛教思想对唐代法律的影响

法律是统治者意志的体现。唐政府给予佛教以法律上的支持,使佛教的发展有了法律依据和保障。《道僧格》是唐代的专门佛教法典,《唐律疏议》则有适用于佛教徒及相关人员的专门规定。佛教的“十恶”、“五逆”理念被吸收进入世俗法律体系并予以严厉打击。在一些特殊的节日,禁止杀生即“断屠钓”思想为唐代法律规范所采纳。     

论佛教在西方200年的形象变化

在过去的200年间,佛教在西方的形象,前后发生了显著的变化:佛教徒已从最初的异教徒,转而成为犹太-基督教传统的对话者;西方学者原先常把印度佛教、巴利佛教看成"纯粹佛教",而把汉藏佛教当作印度佛教的附庸,甚至是堕落的表现形式,现在,这种"退化史观"得到了彻底的清算;佛教在19世纪被普遍当作一种"虚无主义",但到20世纪下半叶,竟成了疗治西方社会现代性危机的思想资源。所有这些变化,正在催生欧美国家的"新佛教":注重禅修、强调参与、倡导宗教对话。     

浅谈佛教在中国发展的四个历史阶段

佛教在中国的历史发展按其特点,可分四个历史阶段,即译经阶段、消化阶段、创宗阶段、自立阶段。自东汉至十六国时期,是中国佛教学史上的第一历史阶段,在这一历史阶段里,佛教徒的贡献,一是翻译经典;二是阐发义理。至南北朝,佛教发展进入初步消化阶段,在这一历史阶段时,首先是阐明义理,其次是译经,经过初步的消化,中国佛学进入创宗阶段和自立阶段。     

中国特色社会主义宗教思想在舟山的实践——基于新时期佛教徒皈依原因及信仰现状分析

本课题从分析佛教徒皈依原因等信仰现状入手,提出引导佛教徒价值观与社会主义社会相适应的建议对策,认为践行习近平宗教工作思想,关键在于继承传统与创新发展,主要体现在:必须同时具备中国化与法治化的双重视野;深入挖掘佛教信仰"积极面"并放大其社会作用;鼓励和支持宗教界人士探索工作新思路和新方式;传承和弘扬新时期宗教"善"文化并扩大对外交流。     

抗战时期中国佛教界抗日救国斗争论析

伴随着抗日战争由局部抗战到全面抗战的发展 ,中国佛教界本着慈悲为怀、救苦救难的佛教精神 ,高举爱国旗帜 ,以各种不同的方式开展抗日救国斗争。这一历史现象是千百年来中国佛教文化演化的结果 ,也是大乘佛教积极入世 ,注重利益社会人群之精神在特定历史时期的凸显 ;爱国思想是佛教徒奋起抗战的内在动力 ;日本佛教界的大部分教派追随军国主义 ,助纣为虐 ,则是促使中国佛教界奋起抗战的外在因素。     

发挥佛教慈悲济世精神积极参与社会公益事业

积极与社会主义社会相适应，对佛教来说，不是一种外在要求，而是佛教自身发展的内在需要，为什么这样说呢？因为佛教讲恒顺众生，讲到乐有情、庄严国土，这一目标决定了佛教必须与现实的社会人生结合起来，历史祖师在私法的过程中特别注重契理契机这一原则，原因就在这里，“理”就是佛教的基本精神，     

宋儒对儒家实学的复兴与建构——基于排佛、批佛视角的考察

儒家实学是儒学在思想内容上的学说化、在实际操作上的具体化、在价值目标上的明确化,其在宋代的恢复和兴起与佛教有着密切的关联。宋代儒家恢复和建构实学过程中,往往将对佛教的排斥和批判作为他们展示、恢复、丰富、更新儒家实学的理由和资源。宋代儒家恢复儒家实学的途径归纳起来主要有:第一,通过对佛教本体论的批判和否定,以建构具有实学性质的儒学本体论;第二,通过对佛教心性论的批判和否定,以恢复、确立具有实学性质的儒学心性论;第三,通过对佛教伦理观的批判和否定,以恢复、确立具有实学性质的儒学经世致用观念;第四,通过对佛教认识方法的批评和否定,以恢复确定具有实学性质的儒学实测之学。     

对当今汉传佛教面临局面的思考

东方“修行式宗教”有其共通的特点,而区别于西方的宗教,故我们必须认识到佛教以禅修为方法,以觉悟为目标的宗旨,汉传佛教以禅宗和净土宗为主流。本文以历史和佛教宗旨为参照,分析了在当今社会,禅宗与净土宗的修行方法存在的不足与弊端。     

论佛教道德及其现实意义

佛教本身是一种出世的宗教,以追求生死解脱为核心,却有着浓厚的入世精神和人文关怀.但是今天佛教面临着现代社会的诸多挑战,我们不得不承认佛教的命运决定于对社会的关怀,佛教的价值决定于对21世纪人类社会的作用。在构建社会主义和谐社会的进程中,如何发挥佛教的作用,也决定着中国佛教的未来发展走向。     

唐诗中的佛教文化

唐代是我国佛教发展的鼎盛时期,作为唐代文化组成部分的佛教文化,不仅影响到当时社会各个阶层人们的日常生活,而且作为重要题材,进入了唐诗。其中,佛教建筑和梵宇静境、佛教音乐、佛教壁画等内容在唐诗中均有突出的反映。     

加强佛教交流 促进两岸和平统一

大陆和台湾同属一个中国,台湾佛教是中国佛教不可分割的一部分。佛教在两岸关系发展中发挥着桥梁和纽带作用,能有力地推动两岸政治的改善、经济的交流以及对中华文化的认同。     

建立梵净山佛教文化园的几点思考

在生态文明建设的新当下,如何进一步规范梵净山佛教寺院管理,充分利用其独特的自然生态、民族文化等资源助推旅游产业发展,真正实现绿水青山就是金山银山,建立以佛教寺院管理为重点,发展民族文化、生态文化为目标的梵净山佛教文化园具有重要的现实意义。     

王维山水诗中的禅意——以《鸟鸣涧》和《辛夷坞》为例

禅宗在初唐时期开始兴盛,在其中国本土化以后,对中唐大诗人诗作产生了很大的影响,特别是信奉佛教的王维,在他的山水诗中透出禅意。透过王维的诗作可以看到禅宗在中国初、中唐时的兴盛;佛教与诗的相互影响;王维的具体诗例和他对佛教吸收的原因等。     

文化融合视阈下的佛教积福思想及其社会影响

积福是佛教信众践行佛法的一项重要内容。佛教积福思想的自主性、普惠性、自受性和虔诚性特点,对佛教在中国的传入和兴起发挥了重要作用。在佛教中国化的进程中,佛教积福思想与中国传统积福观念相互借鉴,融合发展,不仅扩大了福报对象的范围、推动了积福主体的人本化和积福方式的简易化,而且增进了个人与社会福祉的协调统一。     

"人间佛教"的文化底蕴

21世纪中国佛教的发展方向是什么?在这一世纪佛教将肩负着什么样的历史使命,佛教界大都在思考,湖北省佛教代表人士认为,中国佛教有今天的昌隆,赵朴老高举太虚大师“人间佛教”旗帜,力倡“庄严国土,利乐有情”,功不可没。本文试从“人间佛教”的文化底蕴看佛教在21世纪的使命。     

佛教与身心健康

佛教是一种文化现象,也是历史发展的产物.佛教从总体上讲,虽属于唯心主义的范畴,但佛教的文化传统、佛教对人类智慧的启迪却应予肯定,佛教中许多唯物主义成分和社会功能以及一些至理名言值得称赞和提倡.单就对人的本身来说,佛典中不仅有大量医学、药学的论述,而且更重要的是,它阐述了一些独特的认识理论,若以此指导行动,就使人能身心健康的度过一生.     

中国佛教之于文化自信的价值和作用

佛教是中国优秀传统文化的重要组成部分,是构成文化自信的重要来源。中国佛教在道德建设、本土文化发展、生态建设和人文价值等方面都表现出不可替代的价值。但是近年来,随着经济的迅猛发展,中国佛教出现了一些过度商业化和契理性弱化的现象。当下,中国佛教的发展要进一步现代化、知识化、国际化、和谐化,要以勇猛无畏的精神,融入新时代的中国特色社会主义建设中,要适应不断变化发展的新时势,在夯实文化自信的过程中发挥应有的价值和作用。     

"摆"间的人神对话

“摆”是中国南传佛教中的一种宗教仪式活动,广泛渗透入云南诸少小民族如阿昌族的日常生活中,通过对佛教活动泼水节的个案研究,可以透视音声行为在佛教活动中的功能及作用,从而探究这一文化背景中的“摆”所折射出的观念信仰体系及伦理道德。     

中国佛教修福传统的哲学内涵与伦理意蕴——以福田思想为中心

在佛教追求智慧解脱的义学系统外,以福田思想和实践为中心的修福传统,极大影响了中国人的信仰和修行习惯,推动了佛教慈善事业的发展,构成了大乘佛教福慧双修的完整的解脱修行观。从佛教教义和伦理视角来看其所倡的福业和福报,可知其并不限于有漏的善行和世俗的人天果报,而是在修福目标上直指清净无执的善行、通向终极解脱的佛果;在修福方法上强调播种福田时三轮体空、无所执著的心理状态;在修福动机上主张从利他的善行出发而达到消极的出世间的自利。这种修福传统的哲学内涵体现出与信众行善实践的差异和张力,但二者却存在转化的可能性,这正展示了佛教思想中福、慧二者互具的密切关联。