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《兰亭》的撰书者是王羲之 ,这已是 16 0 0多年来的公论。然而 ,这个公论在 196 5年被郭沫若否定过。他在当年第六期《文物》上发表了《由王谢墓志的出土论到〈兰亭序〉的真伪》 ,不但认为《兰亭序》文章的后半部分非王羲之所作 ,他推断《兰亭序》从“悲夫”以后的文字 ,过于伤感 ,与王羲之当时在兰亭诗酒唱和的情绪不符 ;进而他又根据出土的王、谢墓志上的字体推断 ,东晋时 (即王羲之所生活的年代 )的书体应该是由隶书过渡到楷书的字体 ,而不是流畅的行书。最后他断言 :王羲之的《兰亭序》是智永(王羲之第七代孙 ,隋朝人 ,出家为僧 )的笔迹… 相似文献
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1936年12月底,全国性的抗日民族统一战线正在形成,中共中央即将面临指挥全国各抗日根据地的抗战,于是决定迁往一个离抗日前线更便利一些、群众更集中一些的地方去。1937年1月13日,毛泽东和中央各机关来到延安。 相似文献
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当今,举国上下坚持走生产发展、生活富裕、生态良好三者共赢的科学和谐发展道路,以实现经济社会永续发展。有意思的是,《周易》古经（即64卦）之《坤》卦的主旨,恰与生产、生活、生态和谐发展观殊途同归。本文试图讨论这一深厚的文化根基。 相似文献
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湖湘文化是中华文化体系中的区域文化之一,人们从不同角度曾做过概括,这对深化湖湘文化的研究和宣传起到了很好的作用。而刘云山同志到湖南做调研时,将湖湘文化概括为“文源深,文脉广,文气足”。应该说,这是对湖湘文化的特色与优势做了十分精到而全面的概括。 相似文献
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这部书写了一位山一样的革命家,写了他群山连绵的同代人,写了陕北老百姓山一般高耸厚重的生命追求。结构有山的走势,脉络与皱褶自然起伏而又层次分明,字里行间弥散着陕北高原的气势又蒸腾出作者雄浑、沉着的山文化气质。 《群山》(作者忽培元,中国青年出版社出版)贯穿的气势来自陕北高原人文地理和社会历史的深处,于是便有了一种博大。作为纪实文学、传记文学,《群山》在篇幅上没有狭隘、筒单地集中到传主身上,倒是以相当的篇幅描绘了陕北的山川风物,铺展了人物活动的自然、人文空间,甚至让我感到作者有一种高原情结、崇高情结,笔头一触及陕北高原,崇高审美的激情便燃烧起来,由景及人、由物 相似文献
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《党课》2012,(15):125-125
充电【原文】乘其阴乱,利其弱而无主。随,以向晦入宴息。【释义】趁敌人内部发生混乱时,利用他此时战斗力低落,缺乏统一指挥,使其顺从我方．这就好比人到了夜晚都会入室休息一样,是极其自然、合理的计策。【战例】唐朝开元年间,契丹叛乱。朝廷派张守圭为幽州节度使,平定契丹之乱。契丹大将可突干几次攻幽州,未能攻下。可突干想探听唐军虚实,派使者到幽州,假意表示愿意归顺朝廷。张守圭知道契丹势力正旺,主动求和,必定有诈。他将计就计,第二天派王悔代表朝廷到可突干营中宣抚。王悔发现,契丹众将在对朝廷的态度上并不一致。他又探听到分掌兵权的李过折一向与可突干有矛盾,两人貌合神离。王悔特意去拜访李过折, 相似文献
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徐大泰 《中共长春市委党校学报》2008,(1):83-85
《水土保持法》对水土流失预防的规定十分笼统．对有些危害行为没有作出相应的制裁规定,甚至对有些危害行为没有作出规定,尤其是没有刑事责任的规定,不利于防止水土流失的发生;监督和执法也存在缺陷,水行政主管部门的权力受到限制;对水土的相邻权也无规定;在水土流失方面能否提起行政诉讼也未作规定。《水土保持法》在预防和治理、监督和执法两规定上均需完善,同时更应注重严格地实施。 相似文献
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在本体论上,伊藤仁斋批判了朱熹以诚为贯通未发已发之理的诠释,指出周敦颐受道家影响以诚为未发之实理。在人性论上,仁斋批判了朱熹以五性为五常,以理气善恶、未发已发区别性情,以复性为复归于仁义礼智本性的诠释,指出信是四德所规范的行为,周敦颐以仁义作为道德规范而非本性,因此复性是复归于作为性命本源之诚。在工夫论上,仁斋指出周敦颐受佛道影响的无欲主静说与先秦儒学的积极主动不符,并批判了朱熹存理灭欲的理欲观。 相似文献
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