《古镜今鉴——〈群书治要〉故事选》摘录

孔明效忠 【原文】诸葛亮，字孔明，琅邪人也。每自比于管仲、乐毅，时人莫之许也。唯博陵崔州平、颍川徐庶元直与亮友善，谓为信然。时先主屯新野。徐庶见先主，先主器之，谓先主日：“诸葛孔明者，卧龙也，将军岂愿见之乎？”先主遂诣亮，凡三，于是与亮情好日密。关羽、张飞等不悦，先主解之日：“孤之有孔明，犹鱼之有水也，愿诸君勿复言。”羽、飞乃止。     

《群书治要考译》选登

孔子闲居，谓曾子曰：“参，汝可语明王之道与？居，吾语汝。夫道者，所以明德也；德者，所以尊道也。是故非德道不尊也，非道德不明也。虽有国之良马，不教服乘，不可以取道里；虽有博地众民，不以其道治之，不可以致霸王。是故昔者，明王内修七教，外行三至。七教修，而可以守；三至行，而可以征。明王之道，其守也，则必折冲千里之外；其征也，还师衽席之上。故日：内修七教而上不劳，外行三至而财不费。此之谓明王之道也。”曾子日：“不劳不费之为明王，可得而闻乎？”孔子曰：“昔者帝舜左禹，右皋陶，不下席而天下治。夫如此，何上之劳乎？若乃十一而税，用民之力岁不过三日，入山泽以其时而无征，此则生财之路也，而明王节之，何财之费乎？”     

《古镜今鉴-〈群书治要〉故事选》摘录

【原文】魏庞恭与太子质于邯郸,谓魏王曰：“今一人言市中有虎,王信之乎？”王曰：“不信也。”曰：“二人言,王信之乎？”曰：“寡人疑矣。”曰：“三人言,王信之乎？”曰：“寡人信之矣。”庞恭曰：“夫市之无虎明矣,三人言而成有虎。今邯郸去魏远于市,议臣者过三人,愿王察之也。”魏王曰：“寡人知之矣。”及庞恭自邯郸反,谗口果至矣,遂不得见。     

《荀子简注》注释商榷

章诗同注《荀子简注》(上海人民出版社出版)一书,注释简明。第荀氏之书,语多僻词难释,而以虚词尤甚。欲求精当,戛戛其难,《简注》注释,尚多可斟酌者,辑而成篇,意在商榷。凡五十有二例。[编者按:选刊十五例。] (1)为善不积邪④,安有不闻者乎?(第4页) ④邪,同“也”。 此注欠安。刘淇《助字辨略》“邪”字条引此书例注曰:“此‘邪’字,耳辞也。言为善特不积耳,安有积而不闻者乎?”刘说是也。“耳”助词,表限止,今语而已之意。训耳,乃为下文诘问作势,杨树达先生注曰:此乃反诘之辞。     

《古镜今鉴——〈群书治要〉故事选》摘录

十五年，楚子伐宋，宋人告急于晋。晋侯欲救之。伯宗日：“不可。古人有言日：‘虽鞭之长，不及马腹。’天方授楚，未可与争。虽晋之强，能违天乎？谚日：‘高下在心。’川泽纳污，山薮藏疾，瑾瑜匿瑕，国君含垢，天之道也，君其待之。”乃止。使解扬如宋，使无降楚，日：“晋师悉起，将至。”郑人囚而献楚，楚子厚赂之，使反其言，不许，三乃许之。登诸楼车，使呼宋人而告之。遂致其君命。楚子将杀之，使与之言曰：“尔既许不谷而反之，何故？非我无信，汝则弃之，速即尔刑。”对日：“臣闻之，君能制命为义，臣能承命为信。义无二信，信无二命。君之赂臣，不知命也。受命以出，有死无陨，又可赂乎？臣之许君，以成命也]。死之成命，臣之禄也。寡君有信臣，下臣获考，死又何求？”楚子合之以归。（群书治要·春秋左氏传）     

松梅札记

予尝闻今之交友，多惑于功利，以贿交之，以赂结之，觥筹交错，谄媚轻薄，诚可畏也。然夜读《忆大山》，惟幸习贾之交，高山流水，古风尚存。 是友也，因文结缘，性情相契；客舍论道，夙夜难寐；腾蛟起凤，畅谈五经六艺；紫电青霜，纵横古今兴亡。其谊也，发乎心，止乎礼，虽关山万里而惺惺相惜，然久别重逢似云淡风轻，如是十数载。后天不假年，子期西去；朝乾夕惕，伯牙绝音，乃撰文祭之。读斯文，至诚至真，至谦至敬，其情其谊，直如苍松寒梅，傲雪凝香；松擎天字，梅凝雪中；经霜而碧，历雪愈红，诚谓松梅之友、君子之谊也。     

大宋春秋（连载之九）

宋真宗对宰相寇准是比较尊重和厚待的．史书中说“帝待（寇）准极厚，王钦若深嫉之。一日，会朝，（寇）准先退，帝目送（寇）准，（王）钦若因进曰：‘陛下敬畏寇准，为其有社稷功邪？’帝曰：‘然’。（王）饮若曰：‘澶渊之役，陛下不以为耻，而谓（寇）准有社稷功，何也？’     

开卷有益

“开卷有益”一词来源于《渑水燕谈录》：“宋太宗日阅《御览》，因事有阀，暇日追补之，尝曰：开卷有益，朕不以为乏。”据记载，太宗不仅自己践行“开卷有益”，更引领了大宋朝开卷之风尚，就连平素不读书的宰相赵普，也闭门研读《论语》，后有“半部论语治天下”之谓。此段是否乃颂圣之辞，无从考证，但其表述的观点却毋庸置疑：只要翻开书本，总会有所受益。     

《卜居》“大人”的确释——兼说“大人”词义的历史演化

《卜居》是写楚怀王末期“屈原既放年三,不得复见;竭知尽忠,而蔽障于谗”时的景况。屈原遭遇不幸,楚怀王“内惑于郑袖,外欺于张仪”实是一个重要原因。故于《卜居》内,屈原愤然曰:“宁超然高举以保真乎?将(口足)訾栗斯、喔咿儒儿以事妇人乎?”此“妇人”当指郑袖无疑。郑袖者,怀王之宠姬,为时人目为“幸夫人”(《战国策·楚策二》)。她是个权变而又愚顽的女人,是屈原的政敌。屈原把她作为自己主要对立面而加以指斥,是完全可以理解的。《卜居》里另两问,“宁诛锄草茅以力耕乎?将游大人以成名乎?”历来注家多以为指贵人、诸侯。其实“大人”可指女性,此处即谓郑袖;故五臣注:“云‘大人’,谓君之贵幸者。”(洪兴祖《楚辞补注》引)对郑袖,屈原一称“大人”,乃揶揄之;一称“妇人”,更轻贱之矣。     

假如遇到今日之“张九龄”

读史得知，唐玄宗每用人必问：“风度能若九龄乎？”听那口气，对当时的宰相张九龄真是欣赏之极。     

古代论隐私

《韩诗外传》第九卷第十七章，有这样一段故事： 孟子妻独居，踞。孟子入户视之，白其母曰：“妇无礼，请去之。”母曰：“何也？”曰：“踞。”其母曰：“何知之？”孟子曰：“我亲见之。”母曰：“乃汝无礼也，非妇无礼。”《礼》不云乎：“将入门，问孰存。将上堂，声必扬。将入户，视必下。不掩人不备也。今汝往燕私之处，入户不有声，令人踞而视之，是汝之无礼也，非妇无礼也。”于是孟子自责，不敢去妇。《诗》曰“采葑采菲，无以下礼。”     

遊刃有餘

庖丁爲文惠君解牛,手之所觸,肩之所倚,足之所履,膝之所踦(音椅),砉(音虛)然響然,奏刀騞(音獲)然,莫不中音:合於《桑林》之舞,乃中《經首》之會幕菥?“譆(同嘻),善哉!技蓋至此乎?”庖丁釋刀對曰:“臣之所好者道也,進乎技矣。始臣之解牛之時,所見無非全牛者;三年之後,未嘗見全牛也。方今之時,臣以神遇而不以目視,官知止而神欲行。依乎天理,批大卻(同隙),導大窾(音款),因其固     

莫以年轻而轻之

《三国演义》中有一则陆逊拜将的故事。说的是刘备为报杀弟之仇，亲率大军直扑东吴。孙权惊慌失措谓众将曰；“周瑜、吕蒙俱亡，谁能担任大将?”满朝文武皆无计可施。这时，谋士阚泽出班奏曰：“现有擎天柱，如何不用耶?”孙权急问何人。泽曰：“现有陆伯言在荆州，此人名虽儒生，实有雄才大略，以臣论之，不在周郎之下——主上若用之，破蜀必矣。”阚泽话音刚落，老臣顾雍反对：“陆逊年幼望轻，恐诸公不服，若不服则生祸乱，必误大事。”但孙权自有主张：     

曹操用人十策

曹操的成功,在很大程度上得益于善于用人,使天下豪杰云集帐下。 一、主动求贤 曹操曾三次下令求贤。建安十五年（２１０年）,曹操下令：“今天下尚未定,此特求贤之急时也。………若必廉士而后可用,则齐桓其何以霸世！ 今天下得无有被褐怀玉而钓于渭滨者乎？（传说姜子牙知道周文王求才,钓于渭水之滨以待）又得无盗嫂受金而未遇无知者乎？（传说刘邦的谋臣陈平与其嫂有染）……唯才是举,吾得而用之。”曹操主张主动求贤而不是“守株待兔”。此后,曹操又两次颁布求贤令,表现出对人才的渴求之情。 二、舍仇奔怨 曹操到南阳征讨张绣,…     

谈友论道

无论何人、何等人,只要不是鲁滨逊式地独处,都会交朋结友。有君曰:人之一生,亲情、爱情、友情,若阳光、空气、水,缺一不可。吾深以为然。盖因人自祖先始即群居之故,交友之事绵延千万年,并伴人类文明史留下了许多佳话。伯牙为子期绝琴,生“知音”一词,使寻觅知音成为人生一大追求。“劝君更尽一杯酒,西出阳关无故人。”一曲阳关三叠,引出无数离情别泪。子曰:“有朋自远方来,不亦乐乎”。交友之乐夫子尚如此,何况后人!吾之一生,得友之教多矣,受友之情重矣,获友之助巨矣。老来得闲,常思之:“友”为何?直叫人魂牵梦萦、相知相帮、终生不忘!翻了…     

财杀人

财可以富人,而不义之财可以杀人!儿时即闻人们常云一谚:“人为财死,鸟为食亡”。吾多年于此相信不疑,也常用此语对一些事发表感慨。后来,懂的理、经的事渐渐多了,便觉得此语并不尽然。待到雪染双鬓,更感此语虽有几分道理,而不当之处多多。人为“财”死与鸟为“食”亡,几不能相提并论。食,为鸟生之必需,无食之鸟能活几时?无食是死,故觅食求生。然鸟食不乏人所下之饵,鸟食饵而被扑杀,故鸟为食亡。此情可怜,鸟乃为生不得已而为之矣!食,亦为人生之必需。若人为“食”死,则情同于鸟为食亡矣。然“财”与“食”不能等同。财既含求食所必须之费,更…     

漫画

不认识ＧＱ吧？那么认识 ＩＱ、ＥＱ吗？对，这里 的 ＧＱ，叫“官商”，是摹仿 ＩＱ智商、ＥＱ情商而来的一个词，我“创造的一个缩写词，土洋结合的一个词，Ｇ，汉语拼音的缩写，Ｑ，英文第一字母的缩写──援用ＩＱ、ＥＱ之惯例。以上算是解题。 最近读报，说，深圳公开选拔官员，出一题，让应考者考考对“坐怀不乱”之柳下惠的行为评价。读后喷饭。我们的官员的智力水平是不是都有问题了？这个题目还用去考？起码的道德准则还要去装模作样“测试”？就这样，脑子里突然冒出一个“ＧＱ”新词来…… 按此思路，突然发现这“官商”确实是个…     

“死心塌地干摄影”──顾长卫访谈录

“死心塌地干摄影”──顾长卫访谈录李尔葳，荣韦菁顾长卫不擅言，故尔寡言。此乃他之长处，亦系他之短处。然吾等喜爱他之寡言，他之讷言。唯其如此，他之言才会言简意赅，才会出自肺腑，才有真情实感，亦才有可能留下价值。顾长卫现任职于西影，居北京。祖籍江苏，生长...     

析“慎独”

诠释“慎独”一词，一般以《礼记·中庸》中的一段话为依据：“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也”。郑玄注曰：“慎独者，慎其闲居之所为”。闲居，即独居、独处。所谓慎独，就是指在一个人独居、独处之时，在其行为不为他人所见之处，也要做到谨慎有德。关于“莫见乎隐，莫显乎微”，朱熹曾注云：“隐，暗处也。微，细事也”《四书集注》。朱子之注，或容有疑。“隐”指暗处不谬，但以“细事”释此处之“微”则不甚确当。古书中的“微”字，既可用以指称“细小”，如慎微之“微”，又可包涵“隐匿”之意。据《左传·哀公十六年》：“白…     

保镖与强盗

在中国历史上，晋惠帝司马衷也算得上是个出了“名”的皇帝。一次，听见蛤蟆叫，司马衷问左右：“此鸣者为官乎，私乎？”又一次，天下荒乱，传来百姓饿死的消息，司马衷问道：“何不食肉糜？”于是，《晋书》在记载了这样的事之后，给晋惠帝下了断语：“其蒙蔽皆此类也。”从此， “晋惠闻蟆”和“食肉糜”也就成了典故，人们常把这当成笑话说。然而，认真分析，一个寻究蛤蟆“官乎，私乎”的人傻也傻不到哪儿去，毕竟尚知物有官、私之分；而总算还知道肉糜好吃，也强似疯魔症吃屎者。其实有一个问题被史书忽略了，那就是这个晋惠帝生在深…