社会主义道德治理的政治价值、文化功能与社会效用

道德治理不仅是国家的一种治理模式,而且是一种以价值理性和社会信仰广泛而深刻地影响人们精神世界和生存方式的社会管理模式。通过法治社会中道德治理的政治价值、文化功能与社会效用等方面来论证这一命题,使道德治理与法律治理的结合获得现实可行的操作性,说明建设社会主义法治国家离不开道德治理的重要作用。     

对群众文化的思考

应当说,群众文化是我国一种独特的社会文化现象。之所以说它特殊,是因为群众文化是伴随着中国共产党的成熟而成熟的,也就是说,群众文化自从它成为了中国共产党代表先进文化前进方向矢志不渝的追求与卓有建树的体现之后,便真正获得了价值观念、物质基础、文化制度的成长和成熟。从这个意义上讲,群众文化属于主流文化范畴,并随着共产党统治地位的稳步确立,逐步发展成为主流意识形态的话语方式。其文化工具论意义也随着我们党的工作重心的转移而逐渐淡化,取而代之的是社会审美教育功能,成为与国民文化艺术素养的提高密切相关的重要文化形态,从而真正获得了相对独立的文化价值。     

论和谐文化建设对社会思潮的引导和价值

十七大报告要求和谐文化对社会思潮进行引导和统领，这是文化建设的重要内容。在目前“一主多元”的文化格局下。文化处于多元化、多样化、多变化的状态，因此文化建设要处理好主旋律与多样化的关系，发挥“一主”对多元文化以及社会思潮的引导作用。从社会转型、体制转轨及文化渗透、文化冲突、文化安全等文化场的现实出发，认识和谐文化建设的积极引导和统领作用，建设社会主义核心价值体系。     

农村社会性非就业收入及其社会文化功能

社会性非就业收入是传统农村社会的一种福利性支持形式,表现为家庭内部代际支持、亲属和宗族以及邻里互助互惠、民间捐赠等,具有凝聚社会团结、应对不确定性以及缩小收入差距等社会功能。此类收入并没有在乡村社会转型中消失,不但依然存在,在某些方面还发挥了一定的积极作用,如敬老养老、支持就业创业以及扶贫济困等,而且还有一些新的表现形式。当然,一些人情类支出有可能成为农村家庭的经济负担等问题也值得注意。总体来看,目前农村社会性非就业收入占比不大,这是因为,一方面,大量人口外出,村庄内部的互助互惠需求减少;另一方面,农村人口经济条件有所改善,父母对子女的经济需求没有以前强烈,甚至出现年纪大的父母支持子女乃至孙辈的收入转移现象。与此同时,农村社会慈善发展滞后,虽有城市慈善组织入乡援助,但力度不大,覆盖面有限。因此,激活社会资源以拓展农村社会性非就业收入渠道,减少人情类支出以减轻农村居民的经济负担,提高慈善性收入和敬老孝老的收入,加强农村社会保障体系建设等,是未来实现乡村收入变迁的主要途径,也是增进乡村社会团结的必要条件。     

网络文化的社会功能与良性生长

网络文化的社会功能 （一）信息传播功能。信息传播是网络文化的基本功能,其任务是将信息、政令准确而迅速地传播给受众,以达到服务受众、影响受众的文化效果。网络文化凭借技术上的优势,将信息传播的交互性和个性化特征发挥到了前所未有的程度,由传统的“点对面”的单向传播模式转化为“点对点”的双向传播模式,把社会、政治、经济、科技、文化、生活、娱乐等信息通过网络文化传播到社会各个不同的地域,发挥着巨大的信息传播功能。     

社会文化视域下科技文化建设的路径探析

作为社会文化建设过程中的核心文化形态,科技文化已渐形成当代文化的主导模式并有成为社会主流文化的历史发展趋势。在这一发展背景下考察科技文化的自身内涵及其价值意义,对于社会文化建设过程中高扬科学精神和开拓科技文化发展具有理论和现实意义。     

积极转变群众文化服务发展方向

<正>近年来,天津群众文化工作以服务百姓为宗旨,以丰富群众文化生活为目标,坚持硬件建设和优化软环境相结合,重点做好基层群众文化设施建设、优质群众文化活动品牌培育和专业人才队伍建设三门功课,创建了一批具有国内外影响力的知名文化活动品牌,呈现出前所未有的生机与活力。本文将对现阶段群众文化服务工作进行总结梳理,分析现有的做法和经验,并尝试对未来群众文化服务的发展方向进行有益思考。     

道家哲学及其社会价值

道家是中国思想文化史上极其重要的学派，古朴恢宏、神奇玄妙的独特魅力，对中华文化的形成和发展，对中华民族的思维特征、民族心理、民族性格都产生了极其重大的影响。     

论社会价值与个人价值的矛盾及其调适

社会价值与个人价值之间存在对立的一面,社会价值具有整体性和长期性的特点,个人价值具有个体性和现实性的特点.在不同的历史时期,社会价值的取向各不相同,如果不能适应社会发展和理解社会价值取向,就会出现社会价值与个人价值的对立.同时,社会价值与个人价值又有统一的一面,从价值主体看,都是实际从事社会活动的具有社会性的人.从相互作用看,二者存在相互影响和制约.在社会发展中,个人价值追求与社会价值追求总是交织在一起,并通过相互作用构成一种辩证运动.首先,每个人都在追求自己的个人价值,但在客观上却实现了社会价值.其次,对社会价值的追求常常要以某些个人价值的舍弃为代价.从我国目前情况看.仍存在社会价值与个人价值的矛盾,要调适这种矛盾,必须增强价值的兼容性,提高对社会价值的认同程度,扩展个人价值的选择空间.     

文化生态学视野下乡村传统文化的社会“软控制”功能探析

在中国农村发展的历史进程中,"传统道德、风俗习惯、民间信仰、家规宗法"等传统文化对维持乡村社会生态的有序运转起到了重要的"软控制"作用。但随着城乡交流的深化,中国乡村社会的转型不断加速,乡村社会原有的传统文化生态链受到破坏,对乡村社会的约束力也越来越趋于弱化。文章从文化生态学的视角,运用生态学系统性和动态发展性等相关理论分析了传统文化对乡村社会"软控制"的历史作用和在新形势下其对乡村社会"软控制"的生态缺失,并提出构建传统文化乡村社会"软控制"生态链结构的对策建议。     

论农地社会价值及其核算

文章首先分析了农地社会价值存在的客观依据和现实意义,其次再分析了当前我国农村土地社会价值的实现存在不少障碍。基于上述分析,文章认为农地的社会价值是一个历史现象,随着生产力水平的提高会逐步弱化,在目前我国社会生产力水平低、人多地少和国家经济安全等多重的社会约束条件下,必须正确认识、反映和科学计算农地的社会价值。     

邓小平对社会主义价值理论的探索与认识

社会主义是邓小平对社会理想的价值选择和不懈追求。在邓小平看来,社会主义的价值主体是人民群众,价值目标是共同富裕,价值尺度是“三个有利于”标准,价值手段是市场经济,价值精髓是解放思想、实事求是。从总体上看,邓小平社会主义价值思想呈现出科学理性与价值理性相统一、目的价值与工具价值相契合的特征。     

人的自我价值和社会价值新探

人的价值是自我价值和社会价值的统一,人的自我价值是个人对自己需要的满足,人的社会价值是人能够满足社会的各种需要而产生的价值。从低到高分为四个层次,即满足个人需要、集体需要、国家需要、人类需要而产生的社会价值。人的自我价值和社会价值有主次之别,实现社会价值是第一位的,实现自我价值是第二位的。二者又互为条件。满足社会需要有助于满足自身需要,满足自身需要同样有助于满足社会需要。     

论社会可持续发展的文化视野

可持续发展理论作为新的发展观,具有丰富的文化内涵,体现了崭新的人文价值取向。当前社会可持续发展过程中面临一系列新问题和新挑战,因此,应从物质文化、观念文化、制度文化、行为文化、生态文化等方面,加强文化建设,为社会可持续发展提供强大的人文精神支持。     

马克思主义社会主体研究在文化自信中的体现

人民群众既是文化的创造者,也是文化的享用者,坚持文化自信,要从人民的主体立场出发。要坚持马克思主义的指导地位,马克思主义关于社会主体的思想是我们坚持文化自信的重要出发点。文化自信要为了人民、要依靠人民,现实的人是文化产生和发展的基础。只有广大人民群众对文化自信了,中国才能实现真正的文化自信,人民群众是文化自信的根本力量。     

开展群众文化工作的关键方向及其问题探析

新时期,群众文化已经成为建设和谐社会的重要内容之一,对于提升区域文化品位、培养群众文化意识,具有重要作用。然而,群众文化在开展过程也出现诸多问题和挑战,如何对群众文化的发展方向进行定位,成为新时期群众文化发展急需解决的问题。建议如下:对建设活动进行创造;加大工作投入量;加强队伍建设;协调开展,争取社会力量;拓展群众文化发展的空间。     

群众文化与审美教育论略

群众文化与美育是两种不同的概念,但二者有着密切的关系。群众文化有社会美、自然美、艺术美。美育有利于培养人们的审美情趣和能力。群众文化活动是美育的普遍而有效的途径。     

社会责任国际标准的核心价值及其对我国完善社会组织监管的启示

本文提炼了社会责任国际标准的核心价值,涵盖社会组织的社会责任理念、社会责任构成、社会责任行为及社会责任绩效等方面。理清了社会责任国际标准与社会组织监管的内在逻辑,即明确了社会组织履行社会责任的目标体系,构建了社会组织履行社会责任的范式模型,形成了社会组织履行社会责任的传导机制。提出了分类制定社会组织履行社会责任的国家标准,加强行为规范;引导社会组织参与《社会责任年度报告》行动,提升自律能力;开展社会组织履行社会责任的绩效评估,构建评价机制;构建多功能、透明化、网络状"智慧公益"数据平台,完善监测与督导体系等建议。     

加强基层文化建设满足群众精神文化需求

基层群众文化是文化的家园和坚实大地，是搏动着原始生命、洋溢着生活气息的田野风景。在多年积累与发展的基础上，一直为我国的“三个文明”建设发挥着巨大的推动作用。